统编部编版语文九年级下册语文9鱼我所欲也(朗读)课件

1、鱼我所欲也部编版 九年级下鱼我所欲也部编版 九年级下 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。新知导入 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生本文选自孟子告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。新知导入本文选自孟子告子上。新知导入 孟子新知导入 孟子新知导入 孟子，名轲，字子

2、舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。作家作品 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们

3、的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。作家作品 孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋主要思想施仁政民贵君轻人性本善作家作品主要思想作家作品“性善论”的要点： “善”是人的本性。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 恻隐之心，仁也； 羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也； 是非之心，智也。作家作品“性善论”的要点： 作家作品 听读课文，整体感知，对照朗读和注释扫除语音障碍。 新知导入 听读课文，整体感知，对照朗读和注释扫除语音障碍 鱼/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/

4、所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为(wi)/苟得/也。死/亦/我/所恶(w)/，所恶(w)/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(b)/也。 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也?使/人之所恶(w)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(b)患者/何不为(wi)/也?由是则/生/而有不用/也;由是则/可以辟(b)患/而有/不为(wi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(w)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆

5、有之/，贤者/能/勿丧/耳。下面是网络上一个节奏划分，提供给同学们参考，不必细看。 鱼/，我/所欲/也;熊掌/，亦/我/所欲一箪(dn)食/，一豆羹(gng)/，得之/则/生，弗(f)得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗(f)受/;蹴(c)/尔/而与之，乞人/不屑(xi)/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(wi)/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(d)/我与(y)?乡(xing)/为(wi)/身死/而/不受/，今/为(wi)/宫室/之美/为(wi)之/;乡/为(wi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wi)之/;乡/为(wi)/身死/而

6、/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(d)我/而/为(wi)之/：是/亦不可以/已乎?/此之谓/失其本心。 多么复杂的节奏划分啊！这些依据的是什么？下面给同学们一个文言文节奏划分的口诀，以后自己遇到题目的时候好把握！新知导入一箪(dn)食/，一豆羹(gng)/，得之/则/生，文言文节奏划分口诀节奏划分有诀窍,划一划二不划三。 主谓动宾要停顿,谓补之间照样分。遇上关联想一想,总领词后慢步走。 古二今一要慎重,名词状语须打住。省略成分断没错,提示停顿理当然。 专有名词分清楚,节奏划分顾全貌。主谓之间、动宾之间、中心词与补语之间要停顿。遇上表示假设的连词,如“若”“使”等;或表示总结性的词语,如“故”

7、“是故”等;或句首发语词,如“盖”“夫”等,往往在这些词语的后面要停顿,遇上表转折关系的“而”应在“而”前停顿。连在一起的两个单音词,朗读时要分开读;名词活用作状语的这个活用词之前要停顿。在省略之处停顿准没错;有些语气词用在句子中表示提示或舒缓语气,在这个词的后面停顿合情合理。表示人名、地名、年号名、官职名等的词语中间是绝不能停顿的。下面我们来听朗读，看看本文比较合理的节奏划分一句划两处就够了，三次及以上的很少。新知导入文言文节奏划分口诀节奏划分有诀窍,划一划二不划三。 主谓之间 鱼，我/所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍鱼/而取/熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者/不可

8、得兼，舍生/而/取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为(wi)苟得也。死/亦我所恶(w)，所恶(w)/有甚于死者，故/患/有所不辟(b)也。 如/使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也?使/人之所恶(w)/莫甚于死者，则/凡可以辟(b)患者/何不为(wi)也?由是则生/而有不用也;由是则可以辟(b)患/而有不为(wi)也。是故/所欲/有甚于生者，所恶(w)/有甚于死者。非独/贤者/有是心也，人/皆有之，贤者/能/勿丧耳。鱼我所欲也孟子（课文朗读）新知导入 鱼，我/所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者/一箪(dn)食/，一豆羹(gng)，得之/则生，弗(f)得/则死。呼尔/而与

9、之，行道之人/弗(f)受;蹴(c)尔/而与之，乞人/不屑(xi)也。 万钟/则不辩礼义/而受之，万钟于我/何加焉!为(wi)/宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者/得(d)我与(y)?乡(xing) /为(wi)身死/而不受，今/为(wi)宫室之美/而为(wi)之;乡/为(wi)身死/而不受，今/为妻妾之奉/而为(wi)之;乡/为(wi)身死/而不受，今/为所识穷乏者得(d)我/而为(wi)之：是/亦不可以/已乎?此之谓/失其本心。新知导入一箪(dn)食/，一豆羹(gng)，得之/则生，弗(读准字音所恶 不辟 箪食 豆羹蹴 不屑 得我 妻妾w bxidngngcdqi不为苟得也（动词，做，干，读作

10、）为（介词，为了，读作 ）宫室之美为之乡为身死而不受(通“向”，以前，读作 )wiwixing新知导入读准字音所恶 不辟 箪食 豆羹蹴 下面请同学们速读课文，结合注释，理解文意，参考课件，快速标注生字生词的意思。 新知导入下面请同学们速读课文，结合注释，理解文意，参考课件，快速鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。喜爱生命大义舍弃也能够舍：舍弃取：选取兼：同时具有或占有鱼，是我喜爱的，熊掌，也是我喜爱的，如果两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这

11、两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。译： 新知讲解鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，喜爱生命大义舍弃也能够舍： 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。超过、胜过苟且偷生厌恶祸患、灾难通“避”，躲避比故：所以，因此。做，干所以生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。译：新知讲解 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也。超过、胜过苟如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为

12、也？假如，假使那么什么手段不可用呢做，干没有如果没有超过之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？译：新知讲解如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得假如，假使那么什么手段不可用由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。通过（采用）这种（某种）方法。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东

13、西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 是故：这是因为新知讲解由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不通过（采用）这种（某非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅是贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。不仅仅这种本性（思想）不丢掉。有才德，有贤能的人。舍生取义新知讲解非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅是贤人有这种一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不

14、愿意接受。吆喝给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚踢箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。尔:语气助词舍生取义新知讲解一箪食，一豆羹，得之则生，一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？高位厚禄通“辨”，辨别益处通“德”，（恩惠）感激与:通“欤”，语气助词侍奉则：就宫室：住宅。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？译文：舍生取义新知讲解万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加高位厚禄通“辨”，辨别益处 乡为

15、身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。通“向”，从前，以前。为了（介词）做（动词）停止，放弃本心：天性、本性，本来的思想，即指“义” 。这样看来，这种做法先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。译文：新知讲解 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；通“

16、向”，从前，以前。为1、第一段中作者提出了什么观点？2、开头写“鱼我所欲也，熊掌 亦我所欲也”作用是什么？这属于什么论证？3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？新知讲解1、第一段中作者提出了什么观点？2、开头写“鱼我所欲也，熊掌1、本文论证的中心是什么？ 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。新知讲解1、本文论证的中心是什么？ 生，亦我所欲也，义，亦2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选

17、取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。 由浅入深 自然明晓 设喻引出论点新知讲解2、文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面论证）3、为什么要”舍生取义“？作者有哪些理由？在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出?(原文)所恶有甚于死者，故患有所不辟新知讲解舍生取义所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨（正面论“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪

18、些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 新知讲解“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“假设分析（反面论证“义”的价值和作用）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）4、作者做了什么假设？新知讲解舍义取生苟且偷生假（反面论证“义”的价值和作用）所欲莫甚于生（最喜生）何不用由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析（原因）（结果）5、在孟子看来，为什么能舍生取义?(请用原文回答)文中原句：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者。 新知讲解由是则

19、生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因（原因）（结果6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指本心义（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。） 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。 新知讲解6、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指本心义（恻一箪食一豆羹 “呼尔”“蹴尔” 不屑接受 羞恶之心舍生取义 得生舍死正面举例7、接下来怎样论证的？新知讲解一箪食 “呼尔”不屑接受 羞恶之心得生舍死正面举例8.孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

20、”你认为其中的哪一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？贫贱不能移新知讲解8.孟子中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不9.文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 “此之谓失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（向为身死而不受）今为宫室之美为之；（向为身死而不受）今为妻妾之奉为之；（向为身死而不受）今为所识穷乏者得我而为之。新知讲解排比对比反面举例9.文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”10.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥

21、责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 新知讲解10.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食行道之人乞人万钟之禄宫室之美妻妾之奉所识穷乏 者得我排 比新知讲解义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取

22、的。课堂小结本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度1议论严密，层层深入。（论证思路）文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。3善用对比。（对比论证）第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。2善用比喻。（比喻论证）开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“

23、乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。写作特色1议论严密，层层深入。（论证思路）3善用对比。（对比论证作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 举例论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用事实从反面论证了义重于生的观点。对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。课堂小结作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。 2.非独贤者有是心也，

24、人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更宝贵的，人们所厌恶的东西，有比死亡更严重的。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一、重难点句速译。3.是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做失去了人所固有的天性（羞恶廉耻之心）。课堂练习2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。1.是故所欲有4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 5、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？见了“万钟”的优厚俸禄却不

25、辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？课堂练习4、使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 如7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的。8、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(轻蔑地)吆喝着给他(吃)，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。课堂练习7、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；鱼，是我所喜爱的，熊掌，10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能

26、同时都得到的话，我就只好放弃鱼而选取熊掌了。11、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。先前（有人）为了义宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。课堂练习10、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。如果这两样东西不能同时12.由是则生而有不用也。 13.由是则可以避患而有不为也。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 14.向为身死而不受，今为宫室之美为之先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为

27、了能够享受美好的宫室而去接受了。课堂练习12.由是则生而有不用也。采用某种手段就能生存，可是有些人却二、古今异义词释义。1、非独贤者有是心也 古义： 今义：2、万钟于我何加焉 古义： 今义：3、则凡可以得生者 古义： 今义：4、是亦不可以已乎 古义： 今义：这种判断动词益处增加可以；用来能愿动词应该；把能愿动词课堂练习二、古今异义词释义。1、非独贤者有是心也 这种判断动词益处增、与通“欤”，语气词例句：所识穷乏者得我与给例句：呼尔而与之2而连接两个动作，承接连词例句：蹴尔而与之转折连词，却例句：由是则生而有不用也3于比例句：所欲有甚于生者对于例句：万钟于我何加焉三、一词多义速解。课堂练习、与2

28、而三、一词多义速解。课堂练习4是这种 例句：非独贤者有是心也这样看来 例句：是亦不可以已乎5得得到，拥有 例句：二者不可得兼通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我6尔助词例句：呼尔而与之代词，你例句：家祭无忘告乃翁7为为了例句： 乡为身死而不受做例句： 今为宫室之美为之课堂练习4是6尔课堂练习四、特殊句式列举1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍（万钟）”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。课堂练习四、特殊句式列举课堂练习 比较下列各

29、组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（比，介词。表示比较。（对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。） 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？（通“欤”，语六、重点虚词速记。1、之：助词行道之人弗受此之谓失其本心如使人之所欲莫甚于生代词呼尔而与之人皆有之今为宫室之美为之的起提宾作用 就置于主谓之间，取消句子独立性。

30、不译人家指羞恶之心指不辨礼仪而受之课堂练习六、重点虚词速记。1、之：助词的起提宾作用 就置于主谓之2、为：介词乡为身死而不受今为宫室之美而为之动词：今为宫室之美而为之故不为苟得也因为为了做做课堂练习2、为：介词因为为了做做课堂练习而：连词舍鱼而取熊掌者也由是则生而有不用也呼尔而与之万钟则不辨礼仪而受之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就表示原因，不译表示目的，就课堂练习而：连词表示并列，不译表示转折，却表示修饰，不译表示承接，就于：介词所恶有甚于死者万钟于我何加焉则：连词万钟则不辨礼仪而受之由是则生而有不用也表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果，就课堂练习于：介词表示比较，比表示对象，对、对于表示假设，如果表示结果1、 在我们现代社会，“义”的内涵是什么？我们是否应该坚持？ 随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义” “义”是正义，是有利于人民、