多文明的世界与文明力量的对比课件

1、多文明的世界与文明力量的对比第七小组世界政治的新时代一个多极和多文化的世界 后冷战的世界中，人民之间最重要的区别不是意识形态的、政治的或经济的，而是文化的区别。对国家最重要的分类不再是冷战中的三个集团，而是世界上的七、八个主要文明。一个多极和多文化的世界 亨利基辛格曾注意到：“21 世纪的国际体系将至少包括六个主要的强大力量美国、欧洲、中国、日本、俄国，也许还有印度以及大量中等国家和小国。”四种范式的对比多文明的世界多文明的世界 加拿大政治家莱斯特皮尔逊认为：这些东方文明的复兴将采取新的形式，而不是复制西方的文明。同时提出“最广泛的问题不再出现在同一文明的国家之间，而是出现在各文明之间”。 费

2、尔南罗代德尔也曾明智地提出：“对于对当代世界感兴趣的人来说，尤其对那些不仅对当代世界感兴趣，而且还想有所作为的人来说，了解如何从一幅世界地图中发现现在存在着的文明，了解如何界定它们的边界、中心、外围、范围，它们内部一般的和特殊的存在形式和结合形式，是十分重要的。否则，将会产生灾难性的观点错误。”历史上的文明和今天的文明陈清文明的性质 首先，在单一文明和多元文明的看法之间存在分歧； 第二，在德国之外，文明被看成是一个文化实体； 第三，文明是广泛的，即如果不涉及全面的文明，它们的任何构成单位都不能被充分理解； 第四，文明终有终结，但又生存得非常长久。它们演变着、调整着，而且是人类最持久的组合，是极

3、其长久的现实； 文明间的关系遭遇：各文明在实践和空间上分离阶段一：公元1500年前的文明之间的关系被历史学家称为“遭遇”。各种文明被时间和空间分隔开来，换言之，很少文明能存在于同一时期，共存的文明由于地理上的分离几乎没有交往，“文明之间最引人注目的和最重要的交往来自一个文明的人战胜、消灭或征服来自另一个文明的人。”相互作用：一个多文明的体系阶段三：20世纪是所有文明之间强烈、持续、和多方向相互作用阶段。非西方“对西方的反抗”代替了“西方的扩张”。这一阶段比“遭遇”更频繁和紧张，比“冲击”更平等互惠。但每一个文明都把自已视为世界的中心，并把自己的历史当作人类历史主要戏剧性场面来撰写，西方文明也不

4、例外，于是20世纪未西方普世主义泛滥成灾。普世文明？现代化与西方化普世文明：含义普世文明：来源对西方和现代化的回应一二三普世文明：含义普世文明：含义通过语言、宗教对这一西方化普世文化观点进行反驳共有的价值人类文化达沃斯文化西方消费模式首先其次第四第三对西方化普世文明观点的反驳 任何文化或文明的主要因素都是语言和宗教。如果一种普遍的文明正在出现，那就应当有出现一种普遍语言和普遍宗教的趋势。 事实上，既没有出现一种普遍的语言也没有出现一种普遍的宗教。普世文明：来源来源一 来源二 来源三 苏联共产主义的垮台意味着历史的终结和自由民主制在全世界的普遍胜利 将其 看成是自18 世纪以来持续进行的广泛的现

5、代化进程的结果。 民族间的 相互作用-一般来说包括贸易、投资、旅游、媒体 和电子通讯-的增长正在产生一个共同 的世界文化。冷战所造成的人类分裂已经结束，但种族、宗教和文明所造成的人类更根本的分裂依然存在，而且产生着大量新的冲突。 高水平的经济相互依赖“可能导致和平，也可以导致战争，这取决于对未来贸易的预期”。西方远在现代化之前就是西方，使西方区别于其他文明的主要特征产生于西方现代化之前。它们是西方之为西方的东西，但不是西方之为现代的东西。对西方和现代化的回应拒绝现代化和西方化；如1542年到19世纪中叶的日本拥护现代化和西方化；如19世纪末的中国和日本把现代化同社会本土文化的主要价值、实践和体

6、制结合起来；如19世纪70年代到20世纪20年代的穆斯林世界对西方和现代化的回应拒绝主义基马尔主义改良主义 西方的衰落西方的衰落 两幅画面 西方处于压倒一切的、成功的、几乎是完全的支配地位。世界正在并将继续被西方主要国家的目标、优先考虑和利益所塑造。 经济权力正在迅速转移到东亚，军事权力和政治影响也开始向东亚转移。其他社会很快不情愿接受西方旨意和容忍其说教，西方的自信和支配意志也随之消失。 Both right! “西方现在占绝对优势，并在进入21世纪时仍将在实力和影响力方面保持世界第一。然而文明间的力量对比也发生了一些逐步的、无情的、也是根本的变化。西方的力量相对于其他文明将继续衰落。最重要

7、的力量增长正在并将继续发生在亚洲文明之中，中国正逐渐成为最有可能在全球影响力方面向西方挑战的国家。”（P36） 三个特征 “从整体来说西方在21世纪的前几十年仍将是最强大的文明，在此之后，它可能继续在科技人才、科学研究和开发能力，以及民用和军用技术革新方面处于实际领先地位。然而，其他权力资源的控制正日益分散到非西方文明的核心国家和主要国家。西方对这些资源的控制在20年代达到顶峰，尔后便无规则地但显著地下降。”（P43） 本土化：非西方文化的复兴 随着西方权力的削弱，西方向其他文明强加其人权、自由主义和民主等概念的能力也就降低了，那么它的文化价值对其他文明的吸引力也随之减小。 随着本土的、植根于

8、历史的习俗、语言、信仰及体制的自我伸张，西方文化也受到侵蚀。现代化所带来的非西方社会权力的日益增长，正导致非西方文化在全世界的复兴。本土化：非西方文化的复兴 我们正在目睹 “由西方意识形态主宰的进步时代的结束”，正在跨入一个多种不同文明相互影响、相互竞争、和平共处、相互适应的时代。 全球性宗教的复兴： 宗教复兴运动是反世俗的，反普世的，而且，除了在基督教中的表现，也是反西方的。全球性宗教的复兴： “非西方宗教的复兴是非西方社会中反对西方化的最强有力的表现。这种复兴并非拒绝现代性，而是拒绝西方，以及与西方相关的世俗的、相对主义的、颓废的文化。它是非西方社会对所谓的西方毒化（Westoxifica

9、tion）的抵制。它是对西方文化独立的宣言，是一个骄傲的声明：我们将是现代的，但我们不会是你们。 ”（P50）亚洲的挑战 VS 伊斯兰的挑战 亚洲的自我肯定 经济 文化 伊斯兰教的复兴 文化领域 政治 社会 亚洲的自我肯定经济东亚经济的飞速发展文化对儒教的认同亚洲的自我肯定经济 英国和美国分别花了58年和47年的时间才使人均值翻了一番，而日本做到了这一点用了33年时间，印度尼西亚用了17年，韩国用了11年，中国用了10年。 奇索马赫布巴尼 亚洲的自我肯定经济亚洲的自我肯定文化 “这一复兴表现在亚洲国家日益强调各国独特的文化认同和使亚洲文化区别于西方文化的共性。这种文化复兴的意义体现在东亚两个主

10、要国家与西方文化相互作用的变化上。” 90年代初的文化复兴 亚洲的自我肯定一、与西方相比东亚在世界事务中将越来越强有力 亚洲的自我肯定二、亚洲文化优越于文化上和社会上颓废的西方文化 亚洲的自我肯定三、亚洲各社会和文明之间虽有差异, 但他们仍认为存在着重要的共性。 亚洲的自我肯定四、 亚洲的发展和亚洲价值观是其他非西方社会在努力赶超西方时应效仿的模式,西方也应 采用它以自我更新。 伊斯兰教的复兴 伊斯兰复兴运动是穆斯林为达到此目标所作的努力。它是遍及伊斯兰世界的广泛的知识、文化、社会和政治运动。 伊斯兰教的复兴重新制定伊斯兰教法以代替西方法律越来越多地使用宗教语言和标志扩大伊斯兰教教育(表现在伊斯兰教学校的大量增多和国立学校课程的伊斯兰化)伊斯兰教的复兴日益遵守伊斯兰教关于社会行为的法规(例如, 妇女必须蒙面、禁酒)更多地参加宗教仪式伊斯兰教组织控制了穆斯林社会中反世俗政府的活动广泛地加强伊斯兰教国家和社会的国际团结 伊斯兰教的复兴伊斯兰的复兴文化伊斯兰的复兴政治 世俗民族主义缺乏群众基础和精神认同需要理论上的自我开掘需要经济上的赫赫成绩以为佐证 伊斯兰主义强调至上性和普适性 主张以“古兰经”和“ 圣 训