中国文化概论和教材同步

1、关于中国文化概论与教材同步第1页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第一节 中国历史地理环境的基本特征一、疆域、政区：1. 疆域： 中国历史上第一个统一的王朝为秦朝。公元210年秦朝疆域北起河套、阴山山脉和辽河下游流域，南至今越南东北和广东大陆，西起陇山、川西高原和云贵高原，东至于海。 此后历代中原王朝虽然时有盈缩，但基本的趋势是逐渐扩大，逐渐巩固，不少王朝还拥有过今天中国领土以外的疆域。 第2页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四秦朝的面积为：354.69万平方公里。 西汉的面积为：666.37万平方公里 东汉的面积为：654.62万平方公里 西晋

2、的面积为：615.5万平方公里 唐（唐高宗时期）的面积：1251.19万平方公里唐（唐玄宗时期）的面积：889.59万平方公里 第3页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四辽：448.54万平方公里 北宋的面积：283.56万平方公里 元朝的面积：2122.74万平方公里 明朝的面积：1233.38万平方公里 清朝的面积：1284.65万平方公里 民国的面积为：1141万8174平方公里 第4页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四元代疆域第5页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四元朝鼎盛时期北至北冰洋，西至喜马拉雅山靠近巴基斯坦一

3、带，东至库页岛，南至南沙群岛。如果包括其他蒙古帝国的话，整个蒙古大帝国北至北冰洋，西至欧洲多瑙河、阿拉伯半岛，南至阿拉伯海、南海，东至库页岛、台湾岛。清朝鼎盛时期北至外兴安岭，西至中亚的巴尔咯什湖以西，东至库页岛，南至南沙群岛。 第6页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 清代乾隆二十四年（公元1759年），清朝最终奠定了今天中国疆域的基础：北起萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，共1000多平方公里。2. 政区: 政区(行政区域)是国家为进行分级管理而划分的地方,它的出现是以国家的建立为前提的。 西周建立后，把大批同姓贵族

4、及异姓亲信分封到各地建立诸侯国，即封建，所形成的社会制度，叫分封制。 分封制还不属于行政区划。春秋战国时代，一些第7页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 诸侯国开始实行郡县制。 秦汉以后，郡县制成为国家的基本行政区划制度（封建制也一直不同程度地或以不同方式为历朝历代所保留）。 东汉末期，以往的郡县两级制变成州郡县三级制。 隋代大业三年（公元607年）合并、撤销了一些州县，将州改为郡，重新实行郡、县二级制。第8页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 唐代开元年间在全国设置了十五道。安史之乱后在州上设方镇，形成方镇（道）州县三级制。 宋代设路州（府、军

5、、监）县三级制，全国先后设十五路至二十四路。 元代中央政府称中书省，入主中原初期在地方设行中书省作为中书省的派出机构。此为行省制的由来。第9页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 明初洪武九年（公元1376年）废除行省制，将原来的省改称布政使司。1427年后，全国划分为两京（南、北直隶）和十三布政使司，俗称两京十三省或十五省。后设置总督、巡抚辖区。 清代设十八省，以总督或巡抚为长官，以下有府（或直隶州、直隶所）、县（散州、散所）二级，每省下设若干道作为省的派出机构。 中华民国设省道县三级制。第10页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、民族、人口：

6、 1. 民族： 境内56个民族中，绝大部分是在中国境内形成的，或在中国生活了很长时间。除汉族而外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、沙陀（突厥的一支）、契丹、女真、蒙古、满族都曾建立过统治中原的政权，其中蒙古和满族还统治过整个中国。 早在春秋时代，汉族的前身华夏族就已成为黄河流域的主体民族，以后融合了大量少数民族，成为中华民族的主体和核心。 2. 人口： 公元2年，汉朝人口有近六千第11页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 12世纪初的北宋末年，其境内人口超过1亿。 1850年，中国人口突破4.3亿。 历史上，中国人口经历过无数次起落。大规模的天灾人祸发生时，人口损失幅度达20%

7、以上的情况并不少见，有时甚至超过50%。 即使如此，中国人口在世界人口中的比例一般也在五分之一以上。第12页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 关于人口分布和迁徙： 公元初，60%的人口分布在黄河中下游地区，尤其是京畿地区人口密度大，而长江以南大多数地区人口稀少。 10世纪以后，主要的人口稠密区已经转到了南方。 14世纪中叶以前，移民的主流是由北向南，即从黄河流域迁至长江流域及更南地区 其中以西晋末年永嘉之乱后、唐朝安史之乱后、北宋末年靖康之乱后的三次南迁影响最大、移民人数最多。第13页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 明朝初年，数百万人口被从

8、长江以南迁到江淮之间、淮河流域，从长江中游迁到四川盆地，从山西迁至华北平原。 直到20世纪前期，移民的主流是从平原进入山区，从内地迁往边疆。 此外，历代统治者以行政或军事手段将人口集中在首都附近，边疆或其它地区的强制性移民 中国人也不断移居海外，尤其是东南沿海地区第14页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 从15世纪以来就以东南亚为主要移居区。三、地形、地貌： 中国是一个多山的国家，山地、高原和丘陵约占国土总面积的65%。 中国的地势西高东低，高差悬殊。高山、高原以及大型内陆盆地主要分布在西部，丘陵、平原以及较低的山地多见于东部。第15页，共186页，2022年，5月2

9、0日，16点12分，星期四 数千年来，由于自然和人类活动的相互作用，比较明显的变化有： 1. 湖泊的发育和消亡； 2. 水道和水系的变迁； 3. 海陆变迁； 4. 黄土高原的变迁； 5. 沙漠的变迁。四、气候： 中国的大部分领土处于北温带。气候有三个特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候强，三是气候类型多种多样。第16页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第二节 地理环境的作用及其对中国文化的影响 一、地理环境对人类和人类社会的作用是有一定的决定意义，不能简单地归结为决定或不决定。 有一定的决定意义，是因为地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基

10、础，它为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供了物质基础。第17页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、地理环境对中国文化的影响： 1. 地域辽阔，地理位置优越，气候条件良好，自然资源丰富。 这对于政治、经济、军事等影响极大，尤其是对农耕及农耕文明的影响深远，农耕自然经济易于发展延续。中国内陆产生了具有悠久历史的农耕文明，其水平尝一度领先于世界其他民族，令中国文化具有了强劲的影响力与延续力。第18页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 农业文明的发达，汉民族对土地的重视和依赖，发展成重农轻商、安土重迁的观念与传统。重农抑商成为了封建社会的基

11、本国策。 重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念，把农业视为“本”，把工商业视为“末”。这种观念起于西周，成就于战国的法家，在西汉成为国家的基本国策。第19页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 2. 地理环境极为完整，山脉河流构成了一个完整系统。 由于地理环境的完整性及大地域、人口多、族群多和农耕生产方式等原因，容易产生大一统的国家政治理念和产生大一统的王朝。 社会的分裂与统一是中国历史上的两大现象，而统一总是占主导倾向的追求。甲骨文中就有了“四方”的明确记载，到西周时“天下”的观念第20页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四已十分清晰，如

12、诗经 小雅 北山：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”历代王朝总以追求”四夷宾服“、天下归心为王朝强盛的标志。 “天下”“四方”观即追求统一、天下一家的大一统观念，它是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起到过重要作用。 因此，在历史上，拥有半壁河山、偏安一隅的王朝都短祚，企图分裂者终难得逞。第21页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四3. 中国地理环境有一定的封闭性。 容易令汉民族在文化心理上产生优越感，以自我为中心，“非我族类，其心必异”，令封建社会后期施行闭关锁国政策。第22页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第二章 中国

13、文化植根的经济基础 第一节 农耕自然经济是中国古 代社会经济的主体第23页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四一、农耕自然经济的起源： 农耕文明源远流长，起源很早。 代表新石器文化的仰韵文化、龙山文化，已经从渔猎过渡到农耕生产，已经显示出农耕文明。 长江中下游也出现了农业文明，如长江中下游的屈家岭文化遗存和钱塘江流域的河姆渡文化遗存。 第24页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 中国古代典籍特别是儒家典籍中所津津乐道的远古“有道帝君”的作风，都是一些创始农业、辛勤耕耘的君子，如禹、后稷（姜嫄之子）、公刘、神农。 周易系辞下：神农“斫木为耜，揉木为耒

14、，耒耨nu之利，以教天下。” 论语宪问称“禹、稷躬稼而有天下” 第25页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第26页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四神农氏是传说中的农业和医药的发明者。远古人民过着采集和渔猎的生活，他发明制作木耒、木耜传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。拾遗记载，周身通红的鸟儿，衔着一棵五彩九穗谷，掠过神农氏的头顶。 五谷台神农氏的塑像，肩披树叶，头生双角，手捧五谷。 第27页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第28页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四伏羲（xi）又作宓羲、太

15、昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。相传为中国医药鼻祖之一。 他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。 第29页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 由于伏羲是蛇身人首，故有“龙的传人”之说。有学者指出：“伏羲出生于蛇系氏族，并且以蛇为尊。他身上穿的树叶或鹿皮，形右蛇之鳞身或花纹，这正是蛇系氏的族徽或图腾标志。 第30页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四古代诗歌的记载与反映：（1）

16、击壤歌：“日出而作，日入而息， 凿井而饮，耕田而食。”（尧歌）（2）诗经豳风七月：“同我妇子，饁y 彼南亩，田餕至喜。” （3）老子 “小邦寡民”的理想：“甘其食 ，美其服，乐其俗，安其居，邻里相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往 来。”第31页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、农耕文明的重心南移： 农耕文明虽同时发祥于黄河、长江流域，但黄河中下游农业率先到达较高水平，此地自然也就成了中国上古时代的政治、经济和人文中心（自然也就成了封建政权力量相互较量争雄、逐鹿中原、问鼎天下的地区）。第32页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 而随着生产力的

17、发展，如铁制农具和牛耕的普及，农耕区域渐次向南扩展。而秦汉统一后，南北文化易于交流，汉晋以降，北方边患渐多，战乱频繁，农业生态环境恶化，生产力大受破坏。（安居乐业） 江南战乱较少，相对于北方，它得到较大的发展，生产的巨大潜力开始发挥出来。第33页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四三、农耕自然经济体制的特点： 1农耕自然经济体制下多元化经济成份并存： 农耕自然经济并非一种单一型的自然经济，而是在它的体制下允许多元化的经济成份并存。这些成份互相对立同时又相互依存、补充。第34页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四关于商品经济的特点： （1）中国的农耕经

18、济并非纯粹的自耕自足的自然经济，在其中也保留有商品经济一定的余地与比重。 第35页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 在先秦典籍中，可以看到许多关于商品交换与市场流通的记载，另据周易系辞云：神农创“市。 在商周时期，我国的市商贸易已有了一定的发展。并已开始使用货币。春秋时各国都城均设置了市场。第36页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 据左传、国语记载，当时郑有“逵市”、“羊肆”，晋有“绛市”，吴有“米市”。到明代中叶，我国产生了资本主义的经济萌芽。 （2）中国古代商品经济是为了补充农耕经济的不足和满足大一统中央集权国家的需要。因此，这种商品经济

19、缺乏独立发展的性格；特别中国历朝奉行的“重农抑商”政策，更加强了商品经济的依附性。第37页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四2内敛型的海洋贸易： 古代中国有一定海洋贸易的优势，而且有一定的发展历史，但最终却发展成内敛型的特点。 明中叶以后私有贸易介入海洋贸易中。 第38页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第二节 中国资本主义生产方式 难以产生的原因 在明清时期（十六、十七世纪以来），西方文明以突飞猛进之势发展，出现了“近代化”运动，而中国却在农耕经济上原地踏步，明中叶始出现的资本主义萌芽却倍受挫折，步履蹒跚，出现了迟滞状态。其原因是有： 第39页

20、，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 一、经济体制。根本上讲，中国农耕社会的多元化结构造成了中国社会经济既早熟而又不够成熟的特征。由此制约了资本主义萌芽的顺利发展。 首先，社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之； 其次，社会经济又不成熟，它未能充分成熟，相反地却加重加大了传统农耕经济的保守性与坚固性。第40页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、社会矛盾。稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调： 中国历代王朝有一种盛衰交替、稳定与战乱（治与乱）互易的周而复始的规律。 王朝更替的变化

21、周期与同时期的经济兴衰周期大体同步，社会经济发展、繁荣、破坏、停滞周而复始。 农耕经济生产总量的增长，根本上是以扩大劳动量的投入来实现，而人口增长率会高于物质资料的增长率，使社会经济陷入一次又一次的循环中而遭受周期性的破坏。第41页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四三、上层建筑的箝制与束缚： 上层建筑建立在农耕经济基础上，对社会经济发展有着积极作用。但同时又严重地阻碍之。（一）经济剥削：赋税、徭役、兵役、重农抑商。（二）意识形态的保守、怀古阻碍之。（三）古代的政治布局的阻碍：（四）地区发展的不平衡与国家政策上的平均主义又使先进地区商品经济及新因素发展不起来 第42页，共

22、186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第四节 中国传统自然经济的基本 特点及其对文化发展的影响基本特点： 持续性、多元化结构与早熟又不成熟。对文化发展的影响： 文化的延续力、文化的包容性格、文化的凝重性。 第43页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第三章 中国文化依赖的社会政治结构 中国古代社会政治结构有两大特点： 一、宗法制度完备而系统。其完善程度是其它国家所不能比拟的。 二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。 第44页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星

23、期四第一节 宗法制度的产生与确立 家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。尔雅释亲即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族（五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制第45页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四度），实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。 所

24、谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。 确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。 与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。 第46页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四宗法制度的产生： 宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系基础上产生的。阶级产生之前，人类走着大体相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。 在阶级和国家产

25、生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。 中国在进入文明时代后，依然维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产、生活方式。第47页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会理想即如老子的“小邦寡民”和陶渊明的“桃花源”社会。由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的

26、血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史第48页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四条件演变为宗法制。特别是统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来，在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。 故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。第49页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族

27、制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。 西周宗法制度的创立者是周公。尚书大传上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。第50页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第二节 宗法制度影响下的中国传统社会结构的特征一、春秋以后宗法制的发展演变: 春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等。秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，“车同轨、书同文”，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念

28、产生了较大冲击。自汉代以来，宗法制度延续下来，并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会结构及社会生活。第51页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、宗法社会结构的特点： 1. 父权和族权 2. 夫权 3. 君权 4. 家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家） 5 .封国制度不断 6 .家国同构第52页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第三节 专制制度与中国社会政治结构1 .中国与欧洲政体的差异： 君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。 马克思把君主专制分为两种类型：欧洲型和东方型（亚洲型）。东方型

29、以中国、土耳其为代表，国家政权绝对地集中到君主手中，君权第一，政治至上，不存在一种与君权抗衡的势力。 第53页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四2 .中国君主专制的特点：1 以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄帝时代起皆如此。 史记：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如是。第54页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 吕氏春秋：没有不被推翻的王朝，没有不死的

30、君王，亦没有不被盗挖的王陵。（皇权的象征）2经济基础稳固： 君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。3 君主专制中央集权走向极端： 君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能 力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。 朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。 文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极端形式。第55页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。草木子云：“京官每旦入朝，必与妻子诀，若无事，则相庆以为又活一日”。赵翼二十二史札记：“盖

31、明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。” 4对人身控制严密： 君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。第56页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据周礼载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来，长期成为国家基层社会的人身控制形式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役

32、政策落到了实处。第57页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四3 .传统社会政治结构对中国文化的影响： 宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。 1社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正负两方面的价值和作用。 其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼，“老吾老以及第58页，共186页，2022年，5月

33、20日，16点12分，星期四人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡薄，法制不健全的情况下，宗法伦理道理的规范性不容小视。人们普遍能感受到道德舆论的影响和约束，从而对亲人、对师友、对君长、对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以求得道德价值的实现，使中华民族能成为举世闻名的礼仪之邦。附毛泽东祭母文 英国著名作家格林曾这样热情赞颂过中国人特有的人格价值与人格理想：“我被中国人吸引了。特别是他们那宝贵的人与人之间的关系。我钦佩他们远大的历史观，他们固有的彬彬有礼的行为，他们对友谊的特大度量以及他们对朋友的忠诚(他们永远不忘记第59页，共186页，2022年，

34、5月20日，16点12分，星期四别人做的好事)。我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原则的坚强决心。我欣赏他们深沉而热烈的感情，这种感情常常隐藏在容忍的品质之中。我佩服他们那自然而文雅的礼貌，对老年人的尊敬和对年轻人的关切。他们文雅博学而又天真无邪，经常使我们感到惊奇和愉快。如果我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，我情愿要一个中国朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”第60页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。春秋战国时代一些思想家的法制思想（如法家主张“以法治国”，孟子也说过“徒善

35、不足以为政，徒法不能以自行”，管子也有主张法治的思想）在以后儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重视，真正的“法治”并没有建设起来。使得三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。这使得古代中国成了泛道德主义社会。泛道德是我国传统文化的基本特征之一。 所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领第61页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四域，道德为其它一切领域的最高原则，其他一切领域都沦为道德的奴婢，依附于道德，服务于道德。伦

36、理道德学说在各文化形态中处于中心地位，道德凌驾于其他各类社会规范之上，统率甚至代替其他社会规范。天地万物，社会人生，行为、人性等，都要以此来衡量。可以说，世界上没有一个民族公开宣称不讲道德，每个民族都有相应的道德，但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原则放到如此高的高度。荀子荣辱：“况夫先王之道、仁义之统、诗书礼乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。”这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。荀子天论：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，第62页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四弃而不治；若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则曰切磋而

37、不舍也。”（把对万物的探究都看做“无用之辩”“不急之察”，于是自然科学没有受到应有的重视） 说到底，道德的约束力是有限的、相对的、有条件的，古语说：“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”就表明道德律发生作用是有一定条件的。其实从根本上说，只有当道德律内化为人主体内在自觉性时它才起作用，故法制有其必然性。两千多年前的韩非就曾极力宣扬道德无用论，否认仁义的积极作用，孟子也看到了这一点，他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则阐述了道德与法制不可偏废的重要性。 一个社会讲道德，要求人人都要有赤子良心，但事实是并非人人都会遵守道德，道德实践中需要良第63页，共186页，2022年，5月20日，16点

38、12分，星期四心，需要内心自觉的道德理性，也并非人人都有这种理性，理性与鲁莽，一心向善与丧尽天良，谦谦君子与衣冠禽兽，广积善德与为富不仁，是社会中的两极，都大有人在。 善恶本在一念之间，一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心，最多敬畏神灵的惩罚与来世的果报或者今生的现世报。道德的约束力对于那些缺乏道德内心自觉的人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的。岳飞有言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是对当时政治的感慨之言。第64页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 道德说教容易与真正的修养脱离，从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力。故伪

39、善的道学家往往口谈道德而志在穿窬，道德成了人们谋取利益的工具。这样就使得人们往往喜欢追求道德舆论的褒扬，喜欢道德的标谤，而不顾是否与其修养脱节。 故庄子说：“德荡乎名，知出乎争。名也者相轧也，知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（庄子人间世）以道德为凶器，堪与清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人”异曲同工。第65页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 道德总是为政治所利用，成为政治的工具乃至于帮凶。中国封建社会中的政治，尤其得利于宗法伦理，宗法与专制的联姻，使得封建专制变成异常的严固，同时又在宗法伦理的面纱下变成温情脉脉，“文化内辑，武功外悠”一语道出了几千年封

40、建帝王的驭人术（文化代表道德，武功代表专制），封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝制人们的思想与个性，真正成了庄周所谓的“凶器”！ 在泛道德主义的封建社会中，获利的是少数特权阶层，牺牲的却是广大黎民百姓的自由与平等！第66页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 宗法制的核心在于等级制，以维护、区分嫡庶尊卑的权利与义务，而专制的核心也在于等级制，其目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利与义务。故泛道德主义的社会，等级观念深入人心，人与人之间关系不平等，权利与义务不对等，“刑不上大夫，礼不下庶人”，社会普遍有三六九等、官尊民卑的意识，故民主意识、平等观

41、念薄弱。 另外，人们过份看重家庭家族的利益，亦会令人在政治中搞裙带关系，养成官吏贪污腐化和家族犯罪。第67页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 2社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式也影响到中国社会的政治和社会生活中，也有正、反两方面的价值和作用。 其正价值是，中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，向往和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。在人生价值中，有着强烈的入世、参与政治的人生愿望，对个人修养有着极浓厚的“内圣外王”的心态

42、，对人生追求则往往抱着经世致用的思想，以修身齐家治国平天下为目标，能把人的自我第68页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四修养、完善与社会价值的实现两相结合起来，对国家与民族有着强烈的忧患意识（如张载集：“为天地立心，为生民立命、为往圣断绝学、为万世开太平”）。 专制是靠剥夺多数人的利益来满足少数人的一种工具，与民主背道而驰，封建专制有着不完善、不人道的一面，对民众有着生杀予夺的权利。经济剥削、人生权利的剥夺、政治压迫使人民遭受极其残酷的待遇。不管是张皇帝打倒李皇帝，还是战乱、灾荒乃至太平年代，民众总来都不会摆脱受压迫受奴役的地位和命运，如元曲家张养浩山坡羊潼关怀古云：“

43、兴，百姓苦；亡，百姓苦。”第69页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 黄宗羲原君：“后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人视天下为莫大之产业屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。” 封建政体亦养成了污浊的官场和大批的滥官污吏等社会蠹虫，他们蝇营狗苟，或者官官相护，或者尔虞我诈，滥施权力，草菅人命，歧视生民地位，漠视人民权利乃到最基本的生存权利，对人民敲骨吸髓，置生民死活于不顾。此乃人民穷困之源，是社会不稳定、动乱的主要因素。在政治作为中，有着极强

44、的官僚作风。第70页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 政治型的范式还在社会上普遍养成官尊民卑、官本位的思想意识，渴望成为“人上人”，平步青云，升官发财，使国人对政治有着严重的服从心态，迷信权力、崇拜权威，缺乏个人自信心，在政治权力下表现出奴性的心态。 在社会生活中，存在官方的话语霸权，百姓生民普遍缺乏生存空间，不能享受基本的人权（如言论自由），未受到人文关怀和人道主义对待，社会上的多数人反而成为社会的弱势群体。第71页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四3宗法与专制结合，在政治上的表现则是礼法合流、儒法合流，“文化内辑，武功外悠”，在文化上的反映

45、则是伦理政治化和政治伦理化，血腥冷酷的专制披上了宗法伦理温情脉脉的面纱。民众缺乏宗法权与政治权，思想与人身自由都受到控制和压抑，从而个性、自由受到压制，人的积极性与创造力受到极大妨碍，生存空间受到极大的蚕食，令世人普遍安于现状，循规蹈矩。第72页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第四章 多民族文化融合与中外文化交汇 文化交汇有其必然性与优越性。人类历史的前进，离不开文化的交流与融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，才能获得文化补偿，赢得空间上的拓展与时间上的延伸。中国文化自诞生之日起，决非自我禁锢的系统。文化交汇的途径：迁徙、聚合、贸易、战争

46、。 第73页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第一节 中华境内民族文化的交流融合中国境内文化有着丰富的多样性，从根本上讲这是因为环境的多样化而形成的。中国境内民族尽管多姿多彩，大致可以分为三种类型：北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。其中以中原定居农业文化为核心。 第74页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四一、中原农耕文化与北方游牧文化的交融： 两种文化的分界线：大致是400毫米等降水线。 万里长城大致即沿此线展开。 两种文化交汇的重要途径：战争。 万里长城是两种文化两冲突的结果与历史见证。 两种民族文化的关系对中国文化产生了深

47、远的影响： 两大文化之间，文明与野蛮、先进与落后，形成长期的对峙，在这种对峙中两大文化得以交汇融合，如春秋战国、南北朝、汉朝、隋唐宋元明清时期，民族大融合时常发生。第75页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 民族融合的结果是通过以儒家文化为代表的中原定居农业文化发挥主导作用，使境内两大文化类型抟合为一个有机的整体，两大文化类型实现共存共荣。 文化水平高的中原文化带动了游牧文化的发展，由此带动了东亚文明的进步，同时也遭受了极大的扼制和阻碍。社会进程加慢，中原文明的历史进程减速，这是致使封建社会时间漫长的一个重要原因。如欧洲古代文明，在经历过日尔曼民族的大举进攻和毁灭后，再

48、也没有类似的情况发生，而在中国却不同，却是多次发生，中国独特的地缘特征决定了中国文化的历史命运！当然这是大致的情形，中原文化也能从游牧文化那里得到文化的补充。 第76页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、中原农耕文化与南方山地游耕文化的交汇： 什么是“游耕”？ 它是人类学上的一个术语。其核心要素是“刀耕火种的农业技术”和“不定居的生活”。游耕文化游耕是一种社会文化形态，游耕是其经济基础，如民国蓝山县图志礼俗卷14在谈到南方山瑶的经济生活方式时说：“凡过山瑶，迁移縻定，以游种为业，颇近上古游牧之风。” 其特征为： 1 在耕作方式上“刀耕火种”，“耕无犁锄，率以刀治土，种

49、五谷”，“燔林木使灰入土，土暖而虫蛇死，以为肥”。 2 与汉族“安土重迁”的生活方式不同，游耕民族过着迁徙无定的游动生活。 第77页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 3 社会生活的各个方面尚处于不成熟水平：商品交换与手工业生产不发达，种植作物单一，渔业在经济生活中占有重要地位，住宅简陋，保留原始婚俗风习等。 两种民族文化的关系以及对中国文化的影响： 由其经济方式所决定，南方游耕民族与中原民族不存在争夺生存空间的问题，双方关系总体而言较平和。历代王朝对其往往是采取羁縻柔远的怀柔政策与强硬镇压相结合的办法，重在设官治理，积极推行教化。由此加速了中原文化向南方的输出，带动了

50、南方的社会经济的开发与发展。 同时，南方文化对中原文化也带来了一些影响。如重庆地区巴渝文化，对中原文化的影响，就是中国历史上民族关系史上重要的篇章。第78页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第二节 中国文化与外域文化的交汇 中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。 中外文化交汇大的有两次。 一、中外文化的第一次大交汇： 汉代晋唐时期，始于汉代。 外来文化有西域（中亚和西亚）文化与南亚次大陆的佛教文化。 第79页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 佛学进入中土，与中国传统哲学相

51、交融，逐渐本土化。一是在佛教基础上，相继产生了中国化的佛学宗派，如隋唐时期的禅宗、天台宗、华严宗、净土宗等即如此。二是影响到了中国哲学的发展，宋明时期，新儒学派从佛学中汲取思想因素，与易、老、庄三玄相融，由此产生了宋明理学。第80页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四二、中外文化第二次在交汇： 始于明朝万历年间，即16世纪末叶。张岱年文化与价值：鸦片战争之后100多年，是“中国历史上大转变的时代，也是大动荡、大转折的时代”，“更是千古未有的大变局”。 中国文化面临的是水平超过自己的西方文化。 第二次文化交汇的标志是明代万历年间西方耶稣会士来华传教。 万历年间，罗明坚、利玛

52、窦（意大利人）、庞迪我等天主教士由海路至中土，崇祯十一年天主教士发展到3.8万人。清时，德国人汤若望、比利时人南怀仁等至中土，在清政府中任要职，传播西洋文化并传教。顺治十五年（1658）罗马教廷于中国设第一批监教区，康熙时全国有28个城市有天主教堂，教徒有十多万人，康熙四十三年（1704）罗马教皇禁约中国教众“祭孔祀祖”，康熙五十四年重申该禁约，康熙帝令禁天主教在中土传教，以后帝王如是。第81页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 耶稣会士于明万历年间开始进入中土，其直接目的是来华传教，肩负宗教殖民的使命，方式是“学术传教”，即通过介绍西洋科学、哲学、艺术来引起士大夫的注

53、意，由此扩大宗教影响。因此他们来华，客观上起到了传播西洋文化的作用。 鸦片战争后，中国社会及其文化系统迅速解体，封建社会沦为半殖民地半封建社会，西方文化在中国的传播，带有强制的性质。第82页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四三、走向世界的中国文化： 中国的科学技术发明、文学、史学、哲学、文字学等被介绍和发播到西方，对世界文化产生了极大影响。 西方十八世纪的启蒙思想家曾在中国哲学中汲取思想营养，成为他们精神力量的重要来源。 启蒙运动的中心在法国。法国启蒙运动的领袖则是伏尔泰（16941778年）。 伏尔泰针对迷信、愚昧、反动的宗教神学，主张建立一个崇尚理性、自然和道德的新

54、的“理性宗教”和“哲学的宗教”，在他心目中，中国儒教乃是这种“理性宗教”的楷模，他称中国人“是在所有的人中最有理性的人”，他也推崇孔子，称他“全然不以先知自诩，绝不信为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力”。第83页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 另外，像狄德罗也推崇中国儒教，认为中国哲学的基本概念是“理性”，称中国儒教“只须以理性或真理就可以治国平天下”。 中国哲学对于18世纪欧洲启蒙运动的思想体系的完善确乎发生了不可忽视的作用。中国的人生哲学也引起了西方人的注意。莱布尼兹艳羡易经的“天行健”；孟德斯鸠赞赏中国政治科举制度对血统世袭制的超越，为“柴门

55、”“寒门”奋斗者开辟了“通达之路”；歌德推崇中国话本小说中的世俗人格；叔本华看好宋明理学家的人格方式；海德格尔认同道家的生存方式。人本心理学家马斯洛也经常引述老庄的言论，他将“自我实现”者的精神状态称为“道家式”的。第84页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 在今天工业发达的西方世界，中国传统文化对人们的吸引力非但未减弱而是日益加强。汤因比和池田大作在展望二十一世纪中说：“世界统一是避免人类集体自杀之路。在这点上，现在各民族中具有最充分准备的，是两千年来培育了独特思维方式的中华民族。”（认为在人的异化问题异常突出的现代社会，中国传统的人生哲学无异于一剂良方）第85页，共

56、186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第五章 中国古代科学技术第一节 中国古代科学的伟大成就天 学数 学医 学第86页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四第二节 中国古代技术的伟大成就 中国古代技术在社会生产生活的各个领域中有着突出成就，举凡制陶、纺织、冶金、矿物勘探与开采、制盐、凿井、饮食、车船（航海工具）制造、桥梁宫室建筑、乐器制作、造纸等，历史悠久，对人类文明贡献甚巨，其中科技含量。令人叹为观止，其水平多领先世界，不少创造发明与现代科技惊人相似，表现了中国人惊人的智慧。 第87页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 例如，钢铁冶

57、炼技术在世界上以中国为最早。冶金技术在先秦时期就已十分先进，对农耕经济的意义重大，极大地推动了经济的发展与社会的进步。金属器较早运用于礼器和兵器，后普及于民间用作农具。当时秦国能统一天下，重要原因之一是它掌握了先进的冶金技术并大力制作农具、将铁器广泛运用于农业，“急农而兼天下”，极大地提高了生产力水平。 在桥梁建造方面，中国古代的木、石拱桥堪称世界之最，其中河北赵州桥是中国古代石拱桥的典范之作。关于木拱桥建造，中国古代亦有传奇性的表现。第88页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四桥梁专家在对宋代张择端的清明上河图研究之后发现，图中木拱桥在宋代确已存在，而且达到相当高第89

58、页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四的水平。其木拱桥纯用木材铆榫搭建，不用一颗铁钉，今天在南方某偏远山区依然还是这种木制拱桥。史载宋时一牢城狱卒曾是一位修造木拱桥的专家，至今国内专家对宋代木拱桥技术究竟是由南方传至北方还是由北方传至南方有不同的意见。 中国古代技术，当以火药、指南针、造纸术、印刷术的四大发明为最伟大的成就。这是中华民族奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的伟大技术成就，反映了中国人民的伟大创造力。 火药的发明运用，对于人类文明的意义不仅仅在于军事，它极大地提高了生产力，也是欧洲资产阶级革命中用来摧毁封建势力的武器。第90页，共186页，2022年，5月

59、20日，16点12分，星期四 指南针的使用，为远洋航行创造了有利条件。十五六世纪时，葡萄牙人达伽马环绕非洲到达印度的航行，哥伦布发现美洲新大陆的航行，麦哲伦的环行全球，若是没有磁针罗盘，都是不可思议的。西方航海家的环球航行，影响到了人类对地球对世界的认识，影响到人类地理观念的一大变化。而新航线的开辟，殖民地的建立，导致了世界市场的出现，刺激了欧洲的工业生产。这一切又都促进了新兴资产阶级的成长壮大和封建贵族的没落衰亡，促进近现代文明的进步。第91页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四 造纸术和印刷术的发明是古代技术的两项重大成就，为人类的文化传播、思想交流和科学发展，提供了

60、至今也不可缺少的信息存贮和传递手段。对纸的发明，美国学者德克卜德评价道：“纸对后来西方文明整个进程的影响无论怎样估计都不会过分。”而且，印刷术在欧洲的出现，根本改变了欧洲的社会文化环境。恩格斯指出：“印刷术的发明以及商业发展的迫切需要，不仅改变了只有僧侣才能读书写字的状况，而且也改变了只有僧侣才能受较高级的教育的状况。”从此，欧洲的学术中心由修道院转到各地的大学。这就为当时欧洲的宗教改革第92页，共186页，2022年，5月20日，16点12分，星期四和文艺复兴运动提供了极有力的武器，从而为近代科学从中世纪欧洲的漫长黑夜中腾飞，为资产阶级的兴起和思想文化传播，起了巨大的推动作用。 中国的四大发