重新找回道法自然天人合一的风景修辞

1、重新找回道法自然天人合一的风景修辞作家沈从文在边城中描绘了湘西景色，令无数读者神往。图为湘西景观。【找回有力量有格调的风景描写】风景作为文学的重要修辞，有着悠久的传统。风景描写到底有什么用？为何会悄然消失？这是一个大问题，它体现了人与周围环境之间关系的变迁，其深层含义则是人面临的生态系统之变化。所以，说到底它体现的是一种世界观和人生观。风景描写是“天文”与“人文”的高度统一在古希腊文明中，城邦是文明的中心，城市之中处处都要考虑人与人的关系，于是就有了契约，有了商业需要的数学，也有了统治城邦的哲学等。在早期古希腊悲剧中，偶尔能看到大海、日出、岛屿等风景，不过总体上只是一种衬托。伊甸园承载着人们对

2、自然的浪漫想象，那里万物和谐，风和日丽。于是中世纪以来出现了华兹华斯、柯勒律治等湖畔诗人，产生了很多关于大自然的风景描写，人与自然和谐共处。俄罗斯文学中，风景描写也是重要的一部分，用来衬托人物形象的心境。但西方艺术更加突出人的重要性，特别是工业文明和城市化高度发展，人越来越处于主体地位，自然与环境则属于从属关系，文学中风景的描写也越来越少。物极必反，现代以来西方生态思想萌芽和发展，出现了一批生态主义者，开始反思人类与自然的关系，出现了如梭罗的瓦尔登湖、卡逊的寂静的春天等作品。我国的文学传统始终强调人与自然的和谐共生。周易写道：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”意思是天地间的一切自然现象，

3、都是阴阳交错，它是先天存在的，但同时存在着弱肉强食的进化论现象，所以这时候中国的圣人们便创造了人伦，这就是文明，弱肉强食受到辖制。先天的自然与后天的人文和谐相处，这便是文学所要表达的。刘勰在文心雕龙原道中赞曰：“文之为德也大矣，与天地并生者。”人文的基础是自然之道，道法自然也是文学的创作原则。比如，诗经中赋比兴等手法其实就是首先描写自然风景，然后才是人的活动。在关雎一诗中，先写关雎的相向合鸣，相依相恋，然后写君子与淑女的爱恋之状，达到了天人合一的境界。这便是道法自然。诗经中的国风绝大多数诗作都是这样的典范之作。再到后来的楚辞、汉赋、唐诗、宋词，中国文学基本都是沿着这样一条路径在演进，形成了意境

4、美学。即使在散文、小说的创作中，也多遵循这样的原则，只是小说写作越来越走向人情、世态的人文主义。所以，风景描写是古典时代中西方文学共同遵守的手法，中国文学尤甚，这与中国文化的世界观、文明观和农耕文化相一致。“天文”消失，“人文”突出，风景逐渐消亡从西方文学的发展来看，现代以来，由于工业文明、商业经济、城市文明发展的不断推进，导致自然被破坏，人类生存面临极大挑战，所以此时西方文学开始缅怀古典时代人与自然的和谐统一，如福克纳的熊喧哗与骚动等小说，描写的就是工业文明对农业、牧业的摧毁，导致人类进入一个喧哗与骚动的不平静世界。自然在失去，人类的行为在一点点覆盖自然，故而我们在现代派作品如卡夫卡的变形记

5、、加缪的局外人等小说中几乎看不见风景，只剩下人的非正常行为。西方开始面临文明的困境，风景描写不再成为作家们必须要做的事情。孤立地从人类社会层面来探讨人的存在，成为西方社会一个新的转向。形形色色的西方哲学都踏上了这样一条寻找人类价值的道路，只有生态主义哲学和生态文学走向了人与自然关系的探讨。中国文学在百年来也经历了与西方文学一样的存在状态。重读鲁迅的野草从百草园到三味书屋等作品，依然还能看到古典文学对那一代革命派作家的影响。风景是他们对天地自然、人性之真的一种认识，同时也是他们借以表达思想感情的一种方式。天人合一依然是文学的创作追求。沈从文的边城、徐志摩和戴望舒的诗，几乎都是天人合一的极好诠释。

6、人与自然是统一的，人悲伤风景亦和着悲伤，人愉悦风景也极为和畅。朱自清、巴金、茅盾、刘白羽等作家关于风景描写的散文，曾经是几代人学习的典范之作。但是，21世纪以来，随着城市化进程的加速，描写城市人生活的文学越来越成为一大趋势，描写农民工进城也一时流行。同时，自20世纪90年代以来对私人空间和人的欲望的挖掘也成为一种写作惯性。显然，这也受到西方文学的影响，造成风景描写越来越少。某种意义上说，这是对“文学是人学”这一观念的错误解读。文学自古以来就是人学，因为只有人才能创造文明和文学，地球上其他生物都不能。但是，如果把文学理解为对孤零零人的活动的记录，或者理解为对人役使或破坏万物活动的描写，则是把人从

7、天地间孤立起来了。这与中华文明道法自然、天人合一的价值观是相悖的，也是与人类文明相悖的。重新思考和构建人与自然的关系，重塑新的人文观从文学的演进来看，人与自然的关系并不是变得更好，而是更坏。这是今天东西方哲人和思想家的共识，马克思、海德格尔、梭罗等西方思想家早在一百多年前就批判过工业化、城市化的过度发展给人类造成的困境。人与大地的关系变得异常紧张，需要重新纠正这一关系。如何纠正？海德格尔、梭罗等开始向东方文明投来求救的目光。经过一百多年的探求，东西方的哲人、思想家乃至科学家都达成一个共识，即保护生态文明是人类未来共同的理想方案。为此，每个国家都有各自的治理路径。从这个意义上来讲，人们并不需要盲

8、目地一往无前地推进物质文明的发展，相反要有节制地发展物质文明，节约水，节制矿物质的开发，保护森林和土地，保持人与自然的平衡，达到“天文”与“人文”的和谐境界，以使人类能长久地与地球、宇宙共存。显然，这与中国古老的道法自然、天人合一的文明观是一致的。反观近半个世纪，东西方的文学似乎都陷入了日常和人性的陷阱，专注于对人欲望的描写、对人性的挖掘、对日常生活中无常的纠缠。新媒体的出现加剧了这种境况。这时，科幻小说和电影开始变得流行起来。考其原因，大概是人们很难再从传统文学那里寻找到生活的意义，而科幻小说和电影正在构建新的世界观、伦理观和价值观。这不正是文学最初带给人类的意义和希望吗？阅读这些科幻小说和

9、观看由此改编的电影，可以看到，人类在进一步探索和征服太空，视地球为人类文明的残骸。从星球大战到2001太空漫游，再到星际穿越，人类的科学探索越来越远，内心越来越迷茫。在这些科幻小说和电影中，人类的未来要么是因地球资源枯竭而无限地去开发太空，和太空重新进入一场无休止的争夺战；要么是太空文明入侵地球而带来空前灾难，人类为此奋起反抗，夺回地球的居住权。在这里，人类与地球、地球与太空始终是难以调和的一对矛盾。这是西方海洋文化的本质属性所决定的。人是环境的产物。钱穆将人类文明分为游牧文明、农耕文明和海洋文明三类。游牧文明逐水草而居，内中不足，需要不断向外索取而得以存续。海洋文明也一样，因岛上资源很快枯竭

10、，需要向海洋索取，从浅海到深渊，再到别的岛屿。老人与海讲的正是这个故事，西方的科幻文学和电影不过是其续集而已。相反，电影阿凡达倒是提供了一个类似于东方智慧的方案。它寻求人类与自然的和谐相处，寻求人类的理性与感性、灵性甚至神性的再次统一。这不正是上古中华文明的智慧吗？当今时代，工业化和城市化、生物技术等把自然划为人的私有资产，那个先天的、天然的、自在的地球和宇宙正在一点点消失，人类与自然的平衡态已经被打破。而天人合一的生态文明观，有力反驳了西方文明观中那种视地球为残骸和奴仆、破坏地球的观念，有效节制人类业已膨胀的野心，使人类重构世界，重构人与自然、人与人的伦理关系。这也许是科幻文学和一切文学未来的价值趋向。当下的文学也需要重新回头去审视人类古老的生态文明，尤其要审视中华文明在上古时期就奠定的世界观和方法论，以此去重新审视和描述人的日常伦理，重新思考和构建人与自然的关系。如此，自然风景将重新成为人的鼻之呼吸、目之所视、耳之所闻、舌之所尝、言之所指。同时，风景（天文）将重新伴随人的日常（人文）而存在，诗经的传统将重新归来。在这种观念下，作家将节制人的欲望，重新思考和确立人与动物之不同在于人有道德，人能创造高于动物