中国古代孝文化研究报告

1、.z.z.百善孝为先，传统的孝道文化数千年来始终影响着乃至整个华夏民 族。人把孝视为：人立身之本、孝是家庭和谐之本、孝是国家本，同时也是人类连续之本。孝，千百年来是社会维系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。古代孝文化一、孝文化的开展阶段一观念产生孝的观念产生于原始社会末期,即母权制度向父权制度过渡的时期 ,由于为了感恩父母及长辈的生育抚养 , 诗经中有率见昭考,充分说明白孝的原始意义:人们在生产劳动、与大自然的不断斗争中为乞安全而进展的一种尊祖敬宗的祭祀弯腰弓背,而孝字的下部是个孩子,伸出双手,托着老人,作服侍状。 尔雅义。其主要容是祭祀祖先善事父母。国家消灭以后,仅限于血缘家庭成为

2、一种社会性的道德准则。二理论化生儿育女,传宗接代。春秋战国时期,社会进步,人们对自然、神鬼的生疏趋于理性化,人们对先祖的祭祀活动由繁趋简,家庭形态的确立,使得赡养父母成为家庭血亲关系间最根本的义务,善事父母成为当时孝文化最核心的容。孔子从人性动身,以家庭为单位,紧紧围绕善事父母这一核心涵,丰富和开展了孝文化的深刻容,提出了仁的思想孝弟也者,其为仁之本也与,孔子思想的核心是仁,可他又将孝作为仁之本可见其对孝的推崇孔子格外重视亲子之间的情感沟通,强调子女而风不止,子欲养而亲不待表达对父母活着的孝养之心。孔子完成了孝从到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。曾子将孔子的观点发扬光大,从理性的高度认为孝是

3、人类道德之经受代儒家大师的不断完善,孝观念已经系统化、理论化。其主要成果是孝经孝悌思想受到历代统治者高度重视,并居于整个封建社会的一切道德规的根底和首位,成为维护封建社会统治秩序的思想工具。三政治化到了汉代以孝治天下,孝开场走上政治舞台,被纳入封建道德体系中,成为了封建家长专制统治的思想根底。汉代大儒董仲舒对儒学孝文化进一步拓展,使孝与忠开场接轨, 假如说先儒学中的 孝强调的是子女对父母的爱和关怀 ,则董仲舒所宣称的孝则是关系,孝开场直接听从于父为子纲、间接效劳于君为臣纲、夫为妻纲的道德规。汉代罢黜百家,独尊儒术,统治者把家庭孝悌作为治国平天下家的下层官吏,这是孝道政治化的开场。汉代皇帝巡幸各

4、地,常有表彰孝悌的事情。汉惠帝以后的汉朝皇帝都以 孝为谥号,如孝视,后汉时天下诵读孝经,以孝经进展教化,统治阶级以孝治天下为指导思想。从汉以后,历代统治者或思想家则自觉地把孝文化作为封建政治统治的精神根底。从汉以后,历代统治者或思想家则自觉地把孝文化作为封建政治统治的精神根底。四异化异。孝得到了统治者的大力鼓吹和宣扬,统治者也重视争辩孝经和传播孝,孝成为一种统治国家的权术,封建统治者从方方面面建伦理确定听从。传开场,人为地编造出大量一类的故事被载入正史,并广 为流传。也消灭了诸如白话百孝图里关于舜的鸟耘兽耕感人故五走向极致子不行以不子等愚忠愚孝的确定化的原则。孝道一经统治阶级提倡,很快就从敬老

5、养老变成了维护封建伦理之纲纪。正由于忠君尊王之孝有则多的诱惑力,统治阶级一方面教化民众尊行忠孝道德,另一方面将臣民对君主的义务确定化 ,而君主却不因此而承当任何责任。二十四孝在这一时期最终形成并消灭多种版本,既是孝文化开展的一种必定结果 ,也是孝文化开展的辈的教令确定听命听从,孝文化走向极端化、专制化、奇特化、愚昧最终到宋元明清的移孝于忠,这是孝观念产生及演化的几个重要阶段。孝观念的这种演化不仅反映了生产力的开展,也集中反映了我二、孝文化的演进缘由一生产方式是演进的根本缘由马克思指出: 人们之间社会关系的类型, 也打算了该社会的思想状况、伦理道德农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的根底上的

6、 , 稳定安居是农耕社会经济开展的前提。他们年复一年地过着 日出而作, 时空观念得不到足够的拓展先民的意识触须就更多地伸向自己的圈子, 这样使以孝为根底的伦理道德规因此得到了充分开展。二文化基因是演进的特殊缘由极富特色的文化基因, 即农耕经济的血缘性打算。与世界各国不同, 社会是在血缘纽带解体不够充分的状况下步入文明社会的, 其社会意识对血缘纽带的执著在世界文化中是相当罕见的,这注定了的农耕经济与其他文化体系中的农耕经济有着根本的不同。血缘宗法制的开展路向影响着孝观念的开展路向, 打算了孝在传统伦理道德体系中的核心地位。奠定了传统社会构造的定势, 的涵及其表现形态也有相应的开展变化。来,进而又

7、作为一种遗传基因, 成为培育文化的独特土壤, 成为古代社会意识、社会心理的普遍依据三孝治天下是演进的政治保障历代封建统治者及其思想家留意到了孝道对稳固和稳定封建秩序的社会作, 提倡孝治天下几历代帝王都对儒家孝道孝行推有加,并以强有力的法律制度和统治措施大力提倡孝,惩治不孝。严刑竣法维护孝道。( 1)将不孝定为重罪( 2)孝义之人可以赦罪。擢用孝士。( 1( 2)入史列传和赠号赐谥。( 3) 赠官赐爵与宗庙配享。( 4)赐物赏金与免役。如此强力褒奖孝行、擢用孝士、惩治不肖, 历代孝子、孝行受到人们隆重的嘉奖和敬重, 名扬天下, 而且获得实际的物质利益。孝与不孝!成为社会普遍承受的评判他人的道德标

8、准争当忠孝之士为学问分子的人生抱负。这种社会气氛不仅利于封建专制统治稳固,不断衰变, 消灭了大量畸形的愚孝记载。四、教化传承是演进的持续保障为了加强统治, 以孝治天下而且使孝千秋万代经久不衰 , 历朝历代都特殊重视孝德教育。学校教育、家庭教育和宫庭教育的孝道教化。对孝传统来说, 民间重孝是重孝传统理论的具体化。民间的孝行三、孝文化的涵一孝文化的一般要求1、孝之初始含义简称尊祖敬宗，其主要方式是祭祀先祖。离娄上中明确指出:不孝有三，无后为大。都把传宗接代放在首位。只有生命连续存在，才能继承先人的志愿，实现其愿望成为可能。这也是为了尊崇祖先。孝敬父母。孝是子女对父母的一种善行和美德。在古代，赡养父

9、母即被视为子女的社会义务和道德责任。2、珍惜身体，孝之开场在孝经开宗明义章中说:身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之 始也。什么是孝首先就要做到爱护好自己，不要受损害，只有身是孝的开端。3、夫孝，始于事亲，中于事君，最终立身。综上所述，从孝经中得出孝之初始含义即是尊祖敬宗、传宗接代、孝敬父母，随着封建制的完全确立，孝敬父母渐渐成为孝的重要容，事亲是起点，而在这其中，首先要做到珍惜自己的身体、爱护自己。然后才能事君，立身。4、不孝有罪在两千多年的封建社会时期，对不孝罪的最高刑罚就是死罪。5、孝忠密不行分古代封建社会所确立的宗法等级制以及嫡长子继承制，就使社会消灭家国一体的局面，家是小国，国是大家。

10、在家尽孝，在国尽忠，家是起点，国是目的，先孝后忠，由孝到达忠。6、孝与顺的关系辩证对待长者的言行，准时订正错误。二孝文化的特殊要求孝文化的特殊规定主要指针对天子、诸侯、卿大夫、士、庶人、女子的行孝事亲，分别提出不同的要求和相应的规。1、天子之孝祭祀活动。诸侯之孝要对国家尽孝尽忠，居上不骄横，慎重把握开支，公正对待大家;以到达爱护自己的国家，让人民享受幸福和平。3、卿大夫之孝卿大夫之孝就是遵礼守法。4、士之孝士之孝就是孝敬父母亲，忠君以及对尊长的忠顺。5、庶人之孝自己的双亲。6、女子之孝在家孝父母;嫁后孝敬公婆，同时勉励丈夫行孝;并且生儿育女，为人母仪。四、孝文化的功能稳定, 发挥了重要的功能, 具体来说, 传统孝文化的主要功能实行于各阶层, 使全社会具有了一种共同的道德生疏和行为标准 ,成为一种民族意识, 使国民在家尽孝, 为国尽忠, 忠孝合一, 外在强制性的社会规和在道德修养结为一体 ,