恶乎往而不可

1、恶乎往而不可1鼓盆而歌2庄子杂篇列御寇庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”3子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。 子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把无当作头，把生当作脊背，把死当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。相与：共同

2、一起。语：y名作动，谈论以：把。友：名作动，做朋友。莫逆：意气相投。4孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。“首（头）”“脊（脊背）”“尻（臀）” 无 生 死“首、脊、尻”是构成一个生命有机体的三个部分，偏执任何一个部分都是不可理喻的。“生、死、存、亡”也是一样的道理。5 俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将把

3、我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”俄而：不久。问：慰问、问候。夫：那。拘拘：gu 弯曲不伸。五管：心、肝、肺、脾、肾。齐：通“脐”。句赘：gu zhu弯曲的颈椎骨。沴：不合。无事：古今异义，若无其事。跰 鲜：行走不稳的样子。状语后置鉴：名作动，照着看。67子祀曰：“女恶之乎？”曰： “亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以

4、为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！女：通“汝”，你。亡：通“无”。宾语前置浸假：假使。因：于是，就。时：通“司”。更：更换。驾：车。8且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”况且得，合乎时，失，顺乎理（生死合时顺理）

5、。合乎时（得而生）、顺乎理（失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”判断句判断句县：通“悬”。9第1则中，子舆生病后相貌变得怎么样（用原文回答）？子舆对此态度如何？相貌：“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。”（腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。）态度：“安时而处顺，哀乐不能入也。” 世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。10俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”

6、倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”喘喘然：呼吸急促的样子。怛：d 惊恐。以为：把变成。适：到去。妻子：古今异义。11庄子至乐庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，

7、非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”12仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。13庄子至乐庄子曰：“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也

8、。“无气无形无生” “亡”“有气有形” “存”“有生”“死” “生”“死”死生存亡是一体的，那么贪生怕死、好生恶死、乐生哀死就都是没有必要的了14子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的形开始，用生使我辛劳，用老使我安逸，用死使我休息。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所

9、以更应该善待死）。于：对于。宾语前置翅：通“啻”，止。彼：阴阳。近：使靠近。悍：凶狠、蛮狠。罪：名作动，有罪过。大块：大自然。载：使开始。劳：使劳累。佚：通“逸”，使安逸。息：使休息。善：形作动，善待。所以：原因。判断句15今大冶铸金，金踊跃曰：“我且必为镆鋣！大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：“人耳！人耳！”，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：我将一定要制造成镆铘宝剑！那铁匠一定会认为这是不吉祥的金属。现在偶然有了人的形状，就欢喜雀跃地说：成了人啊！成了人啊！那造

10、物者一定会认为这是不吉祥的人。现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高的铁匠，那到哪里去、变成什么不可以呢！”子来酣然入睡，自在地醒来。大冶：在冶炼方面有极高技艺的铁匠。踊跃：向上、跳起。一：偶然、一旦。犯人：古今异义，造成人。人：名作动，成了人。夫：那。造化：造物者。一：数词作副词，完全。恶：哪里、什么。往：到去。成然：酣然。蘧q然：惊喜的样子。16子来生病将死，子来对此持怎样的态度？态度：“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。17成然寐，蘧然觉心中安宁，不以生死相累。从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性。18第一则庄子力

11、图以他特有的方式和观念，为世人解脱生命的负累。对大多数人来说，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。人固有一死，死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧惧成为人们生活中不可承受的重压的话，那么生命就丧失了强度和韧性。庄子认为，被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。19你会学“莫作孔明择妇”吗？黄承彦者，高爽开列（性格爽朗，对小事满不在乎），为沔min南名士，谓诸葛孔明曰：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：“ 莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”20鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀ti它。丈夫与之处者，思 而不能去也；妇人见之

12、，请于父母曰：与为人妻，宁为夫子妾者 ，数十而未止也。鲁哀公问仲尼说：“卫国有一个丑人，叫哀骀它。成年男子跟他交往，想他而不能离去；妇女见了他，向父母请求说与其做别人的妻子，毋宁做这位先生的小老婆的，十几个都不止。于：向。恶人：古今异义，丑人。丈夫：古今异义，成年男子。处：相处。为人：做别人的。21未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。不曾听到他领唱，常常是和谐地跟着别人唱罢了（他不倡导，而常应和）。没有统治别人的地位来救人于死地，没有积聚起来的粮食当俸禄来填饱别人的肚子，又因为长相丑

13、陋惊动天下，只是应和而不首倡，智慧不超出人世，尚且能使女人、男人亲附，这一定有跟常人不同的地方。唱：倡导。和：h 附和别人。君：名作动，统治。以：用。望：使饱。以：因为。骇：使惊骇。知：通“智”。四域：四方境界。且：却。22寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期j 年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。寡人把他召来看了看他，当真是因为丑使天下人惊骇。跟寡人相处，不到一个月，寡人就觉察到了他的为人（感觉到他的为人有过人之处）；不到一年，寡人就很信任他了。国家没有一个好的辅佐国君执政的百官之长，寡人就把国家政事授予他。焉：于之。23闷然而后应，泛然而若辞。

14、寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”哀骀它淡然地应承下来，漫不经心又好像推辞。寡人自愧不如，终于把国家政事授予了他。没过多少时间，他就离开寡人走了。寡人忧心忡忡，好像丢失了什么，好像这国家再没有谁可以一起欢乐。这究竟是个怎么样的人呢？”闷然：沉默不出声的样子。泛：漫不经心。丑：名作动，惭愧。卒：最终。几何：古今异义，多少。恤焉：忧虑的样子。亡：丢失。是：这个。24仲尼曰：“丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。仲尼说：“我孔丘曾经到楚国游览，正巧碰见小猪崽

15、儿吃它们刚死去的母亲的奶。不多时这些小猪崽儿一片惊慌，都抛开它奔跑。（因为母猪）看不见自己了，跟自己不是同类了。小猪崽儿所以爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那主使形体的精神。于：到。于：在。眴若：受惊的样子。走：逃跑。所：的原因。25用“豚子食死母”表明：内在的精神比外在的形体重要。26战而死者，其人之葬也不以翣sh资；刖yu者之屦j，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪剪，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。在阵地上战死的人，下葬时不用翣这种棺饰（因为翣是用来表彰勇武的）；被砍断脚的人的鞋子，没有理由再爱惜了：因为这些都失去了根本啊。给天子做妃嫔，不剪指甲，不穿耳朵眼；娶了妻子的男子留在

16、宫外，不能再供天子使唤。之也：的时候。刖：砍掉双脚的酷刑。屦：鞋子。为：做。御：嫔妃。区：通“娶”。使：使唤。27用“战而死者，刖者之屦”表明：人不能失去其根本（内在的精神）。28形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也 。”形体完全尚且足以做这些（尚且足以侍奉天子），更何况德性完全的人呢！现在哀骀它没说什么就赢得了人们的信任，没有什么功业就得到了人们的亲近，使别人把国家政事委托给自己，还惟恐他不接受，这一定是才全而德不形（即才完备而德不外显）的人啊。”犹：尚且。尔：此，指侍奉天子。形：表现、显露。29哀公曰：“何谓才全？”仲尼

17、曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。哀公问道：“什么叫才全？”仲尼说：“死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑，这些都是事的变化、命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前互相替换，而人的智慧却不能在变化开始时预测。知：通“智”规：通“窥”。不肖：不贤。贤：有道德有才能。30故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通而不失于兑。使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”所以，不足以让这些变化扰乱内心的平和，不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、快乐、通畅而不失于愉悦，使

18、心灵昼夜不断地因应外在事物而充满和气与生机。这就是那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人啊。这就叫才全。”滑：通“汩”，使被扰乱。灵府：精神之宅。兑：通“悦”。郤：通“隙”，空闲的时间或地方。春：充满生机和气的季节。时：通“是”、善、美。豫：安乐、快乐。31才全之人概念：内心的平和不受外界（生死存亡、穷达贫贵）的干扰。对他人的影响：与之接触会在内心产生美感，所以喜欢与他相处。32“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”哀公又问：“什么叫德不形呢？”仲尼说：“平是水静止到了极点（的结果或状态）。它可以作为法则，内心保持极端的平静就可以不被外在的事物摇荡。德就是这种内心纯和的培养。养成这种德而不显行迹的人，人们离不开他。”盛：极点。其：指“平”，之：平静。成：纯的。和：平静、安适。物：众人。33德不形德是一种内心的平静与