卢卡奇对现代性批判的基本路向及价值

1、卢卡奇对现代性批判的根本路向及价值摘要卢卡奇对现代性批判的根本路向表达在对现代性批判的根本原那么确立在?历史与阶级意识?中,卢卡奇对现代性的批判是沿着“商品时间的空间化物化意识展开的,其根本原那么是资本统治的“抽象化形式化和合理化卢卡奇对现代性批判的当代价值表达在“继往和“开来两个方面:“继往即呈现了马克思对资本现代性批判的维度,“开来即在一定程度上开启了西方马克思主义对现代性批判的根本定向关键词卢卡奇,现代性批判,路向,价值作为西方马克思主义的理论先驱,卢卡奇和他的?历史与阶级意识?早在20世纪之初就非常集中并深化地分析了现代性问题,并以资本主义社会的物化现象为切入点展开对现代性的批判“物化

2、是贯穿?历史与阶级意识?的一个中心概念,卢卡奇是通过物化理论切入到对现代性批判的本文通过分析卢卡奇对现代性批判的根本路向,从而提醒其现代性批判的价值向度,即一方面,在哲学上到达了马克思对资本的政治经济学批判的原那么高度,呈现了马克思对资本现代性批判的维度;另一方面,在他之后的许多西方马克思主义理论家对资本主义社会的批判理论几乎都直接或间接地从他那里汲取灵感,开启了西方马克思主义对资本主义社会现代性问题批判的根本定向一卢卡奇的“物化理论吸收了马克思?资本论?中关于“商品拜物教的阐述“人与人之间的关系获得物的性质,并从而获得一种幽灵般的对象性,这种对象性以其严格的,仿佛十全十美和合理性的自律性掩盖

3、着它的根本本质,即人与人之间关系的所有痕迹,“我们必须明白,商品拜物教问题是我们这个时代即现代资本主义的一个特有的问题这样,卢卡奇就借助于马克思在?资本论?中对商品拜物教的阐述,从商品出发开始了对现代资本主义社会的批判在卢卡奇看来,现代资本主义社会是一个商品形式占支配地位,对所有的社会生活都起着决定性影响的社会“因此,商品交换在多大程度上是一个社会进展物质代谢的支配形式问题更确切地说,一个商品形式占统治地位对所有生活形式都有决定性影响的社会和一个商品形式只是短暂出现的社会之间的区别是一种质的区别卢卡奇进一步指出,即使商品交换对社会内部构造有这种影响,也缺乏以使商品形式成为社会的根本形式,商品形

4、式必须浸透到社会生活的所有方面,并按照自己的形象来改造这些方面据此,卢卡奇得出这样的结论,“商品形式向整个社会的真正统治形式的这种开展只有在现代资本主义中才出现了因此,现代资本主义社会的危机根源于劳动产品成为商品这一资本主义条件下的根本领实但问题是,商品形式如何浸透到社会生活的所有方面从而获得整个社会的统治地位呢?即商品形式的普遍性在何等程度上成为可能?这个问题确实至关重要,因为它本质地关联着物化现象产生的根源和物化现象的本质问题根据卢卡奇的分析,物化现象之所以产生,是因为劳动产品完全采取了商品的形式劳动产品一旦成为商品,意味着它失去了和人的劳动的内在关联,成为可以通过比较而进展交换的同质性的

5、东西,成为完全一样的只有量的差异而没有质的差异的东西因为,“一方面,劳动过程越来越被分解为一些抽象合理的局部操作,以致于工人同作为整体的产品的联络被切断另一方面,在这种合理化中,而且也由于这种合理化,社会必要劳动时间,即合理计算的根底,最初是作为仅仅从经历上可把握的平均劳动时间,后来是由于劳动过程的机械化和合理化越来越加强而作为可以按客观计算的劳动定额,都被提出来了在这里,卢卡奇提出了一个非常有意思本质上乃是至关重要的问题“时间的空间化卢卡奇强调,当资本主义社会中人们的劳动成为合理化机械化的劳动时,任何创造性任何个体的差异都被视为错误而加以排除这样,劳动对人们来说不再意味着通过创造性的生命活动

6、而确证人的存在,而是意味着把人下降为毫无差异的物来进展计算和安排卢卡奇在这里特别指出,这其实意味着“时间的空间化“这样,时间就失去了它的质的可变的流动的性质:它凝固成一个准确划定界限在量上可测定的由在量上可测定的一些物充满的连续统一体,即凝固成一个空间这也就是说,劳动的合理化褫夺了人们通过对时间的体验而确证人的存在方式,进而把人的存在下降为可以用数字来测量计算的物的存在在卢卡奇看来,“时间的空间化带来的直接后果就是现代资本主义社会物化的普遍性首先是指资本主义社会中人人都难逃物化的命运,无产者和有产者都同属物化,即“工人的命运成为整个社会的普遍命运因为工人商品成为满足需要的唯一形式,“合理机械化

7、的和可计算性的原那么必须普及生活的全部表现形式也就是说,不仅工人的时间被资本家当作空间来计算,资本家的生命也被同样加以计算同时,物化的普遍性还表如今我们生活的方方面面都被物化,即不仅仅是我们的物质劳动过程被物化,而且我们生活的其他方面也被物化了卢卡奇在这里提出了物化意识的概念在他看来,物化意识表现为人们只停留于对眼前事物的认识,只能通过直观的方法到达一些直接性的认识,人们无法深化下去把握真正的现实世界人们所看到只是物的世界,只有纯粹的人与物的世界之间的无限对立,无法自觉到人与世界之间的互相生成因为“在直接商品关系中隐藏的人们互相之间以及人们同满足自己现实需要的真正客体之间的关系逐渐消失得无法觉

8、察和无法识别了,所以这些关系必然成为物化意识的社会存在的真正代表这样,通过商品时间的空间化物化意识的批判途径,卢卡奇得出的结论是,物化导致了现代资本主义世界成为一个自动合规律的物,人们或者像科学主义者那样直接把这个世界声称为一个具有永久规律的世界,或者成认如今是永久的按照卢卡奇的见解,商品在现代社会已成为“整个社会的普遍范畴,从而对现代性批判的任务就在于戳穿作为商品交换及其构造性后果的物化现象终究在多大程度上深化到现代人的生活中卢卡奇通过对物化理论批判的途径,提醒了物化理论在?历史与阶级意识?中对现代性批判处于核心地位,特别是对物化造成的“时间的空间化问题的批判在其本质上就已经到达了现代性批判

9、的原那么高度二卢卡奇特别关注的一个问题是:商品形式的普遍性如何制约着在商品中对象化的人类劳动的抽象“抽象的可比较的劳动如何形成为一个这样的社会范畴形式,并从而对人们全部社会关系的对象性形式具有决定性的影响卢卡奇提出的这个问题与马克思在?1844年经济学哲学手稿?中的这样一句话具有本质关联,即“把人类的最大局部归结为抽象劳动,这在人类开展中具有什么意义?众所周知,尽管当时卢卡奇尚未读到马克思?1844年经济学哲学手稿?,但这里卢卡奇的物化理论就已深化揭穿了资本在现代社会获得统治地位的机密,即把人类劳动抽象化至此,卢卡奇的物化理论就非常清楚地彰显了它的现代性批判原那么:抽象化形式化和合理化这个原那

10、么如此重要,以致于卢卡奇通过对劳动过程从手工业经由协作手工工场到机器大工业的开展历程的考察,力图戳穿抽象化形式化和合理化的开展如何不可防止地伴随着工人的个性之愈益加剧地被消除,以及这种人的个性如何在现代性的消费过程中成为错误的根源这种抽象化形式化和合理化的原那么造成的直接结果是,人对世界态度的改变,即人的活动越来越失去自主性和意志而采取一种直观的态度这种直观的态度所具有的哲学意义上的普遍性,就是把空间和时间当作共同的东西,把时间降到空间的程度上,即“时间的空间化问题这样,卢卡奇就巧妙地实现了物化理论中的“时间的空间化问题与抽象化形式化和合理化之现代性批判原那么之间的内在契合与链接,开始了他对资

11、本主义条件下现代性消费方式和以“近代理性主义形式体系为标识的现代形而上学的批判这里必须强调的是,后来西方马克思主义的现代性批判思想几乎直接或间接地从卢卡奇的?历史与阶级意识?对物化现象批判所到达的现代性批判的原那么那里汲取灵感可现实的情况是,我们却总是难以从卢卡奇对现代性批判所到达的原那么高度上理解卢卡奇解读?历史与阶级意识?和把握西方马克思主义因此,在理论上基于卢卡奇物化理论所到达现代性批判的原那么,讨论?历史与阶级意识?文本的现代性批判思想,无论在理论上还是在理论上,同样都具有非常重要的当代意义三基于卢卡奇对资本统治的现代性批判的原那么,可用“继往和“开来理解卢卡奇对现代性批判的价值向度所

12、谓“继往,是指对物化理论批判所到达的现代性批判原那么本质地呈现了马克思对资本现代性批判的维度而言;所谓“开来,是指后来西方马克思主义理论家的现代性批判思想,几乎都直接或间接地从卢卡奇对物化现象批判所到达的现代性批判的原那么那里汲取灵感而言,在一定程度上开启了西方马克思主义现代性批判的根本路向马克思对现代资本主义社会消费方式的批判是紧紧抓住资本主义社会现代性的物化本质展开的,认为资本主义条件下的现代消费过程本质上就是抽象化形式化和合理化不断展开并获得支配地位和主导性原那么的过程马克思说:“大工业的原理,是不顾人的手,把每一个消费过程直接分解为它的构成要素这个原理创造了工艺学这样一门完全近代的科学

13、社会生活过程是多种多样的,外表上好似没有联络的,并且已经凝固硬化的形式,如今分解为有意识有方案,为到达一定有用效果而系统分化的自然科学应用马克思在这里说明了两层意思:一是大工业消费的前提是人手的抽象化形式化和合理化;二是这个抽象化形式化和合理化的过程实际上就是现代性的普遍本质,或是生活在现代社会中的人的普遍命运需要说明的是,尽管马克思当时生活在资本主义上升时期,资本主义消费程度规模无法与当代资本主义的消费相提并论,但马克思在这里已经富有预见性地提醒了资本主义条件下消费过程的现代性特征在马克思以后,随着以泰罗制作为开端标志的管理学在社会消费中的广泛应用,意味着现代性在社会消费过程中的进一步展开,

14、意味着现代社会中人的操作行为的进一步抽象化形式化和合理化当然,对于卢卡奇来说,可以深化而又本质地把握资本主义条件下消费过程的现代性特征,就显得顺理成章了“随着劳动过程的现代心理分析(泰罗制),这种合理的机械化一直推行到工人的灵魂里;甚至他的心理特性也同他的整个人格相别离,同这种人格相对立地被客体化,以便可以被结合到专门系统里去,并在这里归入计算的概念因此,从这个角度上我们说,卢卡奇通过对物化现象批判所到达的现代性批判的原那么,本质地呈现了马克思关于资本主义社会及其现代消费过程的现代性特征卢卡奇对物化现象的批判所到达的现代性批判的原那么,可以说是继马克思对早期资本主义进展现代性批判之后,对现代资

15、本统治原那么的进一步批判卢卡奇对物化现象的批判提醒了在资本主义市场经济中,人作为商品的创造者,人受制于物的支配,人的价值大小取决于物这一事实,物化的结果带来的是人的价值的丧失和物的价值的上升,人的命运受制于物的支配现代资本的消费方式与科学技术有着内在的逻辑,资本的逻辑是不断实现价值增值,这就要求现代科学技术不断开展这样,随着科学技术的不断开展,商品群众文化的兴起,人的心灵世界就完全屈服于物的世界,形成心灵被“役化状态卢卡奇开启了西方马克思主义对现代社会批判诸理论中所蕴含的现代性批判的路向为了论证方便,笔者在此引证西方马克思主义对工具理性和消费主义文化的批判对此论点作进一步说明西方马克思主义在对

16、现代社会批判时认为,当代兴隆资本主义社会呈现出两种趋势:一方面是科学技术的开展,带来了物质财富的增加和人们物质生活程度的进步;另一方面却是社会对人的控制和强迫不断增加,这种控制和强迫已经从对人的经济和政治控制开展为对人心灵的“役化,使人越来越丧失了内心的真实需求批判才能和否认才能这样,现代资本主义社会的科学技术在给人带来宏大福祉的同时又执行着意识形态职能,从而成为一种新的控制支配形式现代社会科学技术的意识形态职能主要表达在,它只强调科学技术的“形式合理性(即工具理性),无视科学技术的“本质合理性(即价值理性),从而割裂了工具理性和价值理性的内在性关联现代资本主义社会只强调工具理性,只关注理性的科学化技术化功利化和实用化,结果导致了人们只追求功利,冷淡人的情感价值,沉迷于欲望的满足和感官的享乐同时,由于资本主义社会日益集中的消费和越来越专业化的分工,技术成为强迫的力量,人在劳动中得不到自由和幸福的体验,于是只好寄希望于“闲暇时间然而,由于资本的本性使得它无孔不入,一旦资本浸透到群众传媒中去,广告等群众媒体以铺天盖地之势席卷而来,人们的“闲暇时间为资本操纵的群众媒体所支配强迫的厄运就在所难逃如此的生活境遇使得人们盲目地到以广告为中介的商品消费活动中去寻找人生的价值和意义,姑且把消费当作快乐和幸福来体验,从而在一定意义上“弥补他们在现代消费中所承受的机械的重复的枯燥