关于读后感的提纲

1、关于读后感的提纲 以下关于读后感的提纲是由聘才网的小编为各位编辑们整理收集的,期望能给大家一个参考,欢迎阅读与借鉴；关于费尔巴哈的提纲 以下简称提纲 是一篇重要的马克思主义哲学文献,全文不过1500 字,但它却在马克思哲学思想进展史上有着特别特别的位置和意义；在提 纲中,马克思首次系统地论述了科学的实践观,并以此为 基础,对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧 哲学进行了批判,同时制定了“ 新唯物主义” 即马克思主 义哲学 这一科学世界观的要点,成为历史唯物主义的起源；恩格斯对提纲赐予了高度评判, 认为它是“ 特别珍贵的”、是“ 包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”；提纲的 重大意义

2、在于：它完全批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的 直观性和不完全性 ; 确立了马克思主义科学的实践观,并在 此基础上提出了崭新的马克思主义哲学纲领和一系列重要 思想；提纲提出 , 马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根 本区分之一 , 在于是否熟悉人的实践活动的意义；旧唯物主 义者认为,主体能够反映客观世界,但主体是消极地、直观 地、被动地反映客观世界,他们看不到客观事物所具有的属 人性特点,看不到人的主观能动性,是不懂得实践的真正内涵的；马克思在提纲的一开头就指出：“ 从前的一切唯物主义,包括费尔巴哈的唯物主义.的主要缺点是：对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去懂得,而 不是把它们当作人

3、的感性活动,当作实践去懂得,不是从主 观方面去懂得； ” 这就指出了旧唯物主义的根本缺陷,即他 们只看到了主体与客体之间的反映与被反映的关系,而另一 个更重要的方面是改造与被改造的关系,这是旧唯物主义者 忽视的地方,他们离开实践活动来说明主体和客体的关系,认为客体只是直观的熟悉对象,主体只能被动地接受客体,而不能把客体看作是实践的对象,看不到主体对客体能动的 反作用,看不到主体在实践活动中表现出来的能动性；这显然造成了他们熟悉上的片面性；另外,“ 有一种唯物主义学说,认为人是环境和训练的产物,因而认为转变了的人是另一种环境和转变了的训练的产物”；马克思认为,这也是不懂得实践的真正内涵,认为环境

4、训练打算了人,只有环境教 育转变了,人才能转变,人受到来自环境和训练的制约,人 在环境训练面前是完全被动的；马克思批判了这种唯物主义 在环境训练和人的关系上的错误熟悉；指出,实践是环境和 人转变的共同基础,人在进行改造客观世界的实践活动中也 在改造自身,环境的转变和人的转变是一样的；接着,马克 思指出,费尔巴哈也是不能懂得真正的实践的含义；“ 费尔 巴哈想要讨论跟思想客体的确不同的感性客体,但是他没有把人的活动本身懂得为客观的活动；” 费尔巴哈不同于唯心主义,他把看得见、摸得着的自然和人作为他的讨论对象,这是站在了唯物主义的角度分析问题,但是由于他不懂得实 践活动的意义,没有把人的实践活动看作

5、是客观的物质活动,看作是人能动地改造客观世界的活动,他的懂得也是不完全 的；在他的基督教本质一书中,他把实践看作是“ 卑污的犹太人活动的表现形式”,所以他认为,只有理论活动才是真正的人的活动,看不到人们在实践活动中表现出来的能 动性,所以他不行能懂得实践的真正内涵,这就陷入了庸俗 唯物主义；马克思在提纲的第一条就明确提出：“ 和唯物主义相反,唯心主义却进展了能动的方面,但只是抽象地进展了,由于唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身 的；” 这就是说,旧唯物主义看不到主体的能动性,认为主 体只是消极地、被动地反映客体,而唯心主义却和旧唯物主 义相反,他们在人和自然的关系问题上的确看到了人

6、的主观 能动作用,大大发挥了主体的能动性,但却把这一作用加以 抽象的夸大和进展 , 使其脱离了自然界的物质基础,把人的 活动懂得为精神活动,在主体和客体的关系问题上,唯心主 义将确定观念、主观精神获得了凌驾于物质世界之上的主导 位置 , 物质世界包括人就处于被支配的位置,这就夸大了精 神的作用；这说明唯心主义也是不懂得实践的意义的,他们 脱离实践去懂得主观与客观的关系,看不到人的主观能动性只有在人的实践活动中才能得以实现,不懂得人的本质是实 践的；马克思对包括费尔巴哈唯物主义在内的旧唯物主义以 及唯心主义关于实践观点的批判认为,他们都是不懂得实践 的内涵的；在批判继承以往哲学的基础上,马克思实

7、现了人 类思维方式的根本转变,从主体对客体的能动的改造这一角 度动身,建立了科学的实践观；在提纲中,马克思提到” 第一,马克 了这样一句话： “ 社会生活在本质上是实践的；思的这句话确定了实践是社会生活的基础,马克思是从主体 对客体的能动的改造这一视角动身来讨论客观世界,他认为 人类社会的历史是在实践中制造出来的；主体并不是像旧唯物主义者认为的消极、被动地熟悉客观世界, 而是积极、能动地改造客观世界；最初的自然界并不是我们现在看到的这 样,人们第一通过实践活动来满意自己衣食住行的基本要求,然后根据自己的需要对客观世界进行能动的改造,使客观世 界在肯定程度上满意人类进展的需求,在实践中人们发挥主

8、 观能动性,制造着历史,制造着社会关系,所以我们现在看 到的社会是带有人类主观性的客观世界；一旦实践活动停下 来,人类历史也就无从进展了；马克思第一熟悉到了主体与 客体的改造与被改造的关系,正是从这个立足点动身,马克 思得出了与以往哲学不同的新唯物主义的实践观；接着,马 克思指出：“ 环境的转变和人的活动的一样,只能被看作是并合理地懂得为革命的实践；” 这就是说,人们在改造客观世界的同时也在转变着自己的生存环境和自身；人们在实践 活动中反映客观世界,在实践的基础上得出新的熟悉从而改 造四周的生存环境,进展自己,使客观世界按着自己的需要 进展,也使自己适应客观世界的进展规律；实践成为人类认 识的

9、源泉、 动力,实践是检验真理的唯独标准；马克思在提 纲中写到： “ 人的思维是否具有客观的真理性,这并不是 一个理论的问题,而是一个实践的问题；人应当在实践中证 明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力气,亦即自 己思维的此岸性；关于离开实践的思维是否有现实性的争辩,是一个纯粹经院哲学的问题；” 这就是说马克思把熟悉的问题也懂得为实践问题来看,不仅与以往的哲学划清了界限,而且给实践以正确的说明；他认为,实践是熟悉的来源也是 熟悉进展的动力,更是检验熟悉正确与否的唯独标准；真理 即正确的熟悉,是主观思维和客观实际相一样、相符合,人 类的熟悉能否正确地反映客观事物及其进展规律,这并不是 理论所能

10、解决的,而是一个实践的范畴；人们在实践中不断 摸索,逐步形成对客观世界的熟悉,只有在实践中,人们才能实现“ 自己思维的现实性和力气”,而为了使客观世界更好地朝着人们所憧憬的方向进展,人们又会不断地接近“ 自己思维的此岸性”,进一步熟悉客观世界及其进展规律,更好地进行指导实践的活动；而思维的“ 真理性”、“ 现实性”以及“ 此岸性” 都只有在实践中才能得到检验；实践是连接 主体与客体的桥梁,通过实践,正确的熟悉能照实反映事物 的原来面目和进展规律,推动客观事物向前进展,这才具有 客观真理性,否就就是错误的；马克思在这里就确立了他区 别于以往哲学的新的实践观提纲是一篇具有变革意义的重要著作,马克思

11、超越 了以往“ 哲学家们” 的思维方式,以人类的感性物质活动为 动身点,以实践的观点贯穿全文,明确指出了马克思主义哲 学与以往哲学的区分,划清了与唯心主义及一切旧唯物主义 的界限,阐述了马克思主义的实践观点,使一种全新的世界 观呈现在人们面前,并提出了哲学的历史使命,“ 哲学家们 只是用不同的方式说明世界,而问题在于转变世界”；这正 是马克思主义哲学的变革实质所在；以往的“ 哲学家们” 不 懂得实践的真正含义,忽视了实践的作用,他们的熟悉只是 停留在用不同的理论来说明说明客观世界,然而,熟悉的目 的并不仅仅是要说明这世界,而是在于改造世界；马克思认 为,哲学的历史使命不能仅仅是停留在说明世界的

12、层面,而应当是“ 转变世界”,即通过实践活动对客观世界做出科学的熟悉,进而以科学的理论学问为指导更好地改造和变革客 观世界；理论和实践应当是统一的,而实践才是熟悉的最终 目的；马克思和恩格斯在德意志意识形状中也指出,费 尔巴哈“ 和其他的理论家一样,只是期望达到对现存事实的正确懂得,然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这 种现存的东西”；人类可以充分地发挥主观能动性,不断地 推动社会变化进展；哲学的功能是要在正确说明客观世界的 基础上指导实践,并对客观世界进行合理的改造,以促进人 类社会向前进展；马克思主义哲学是革命性与科学性相统一的；哲学的真正意义在于“ 转变世界”, 因此哲学的主要功能

13、就是批判和扬弃；这种批判不仅仅停留在理论上 , 而且要广泛运用于实践之上；提纲第一次把科学实践观出现在世人面前 , 这不仅成为马克思的唯物主义向上进展的关键 , 超越了近代哲学 , 甚至现代哲学 , 使马克思主义哲学有了自己的特色 , 从而开创了包含着历史唯物主义的实践唯物主义即新唯物主义提纲中隐含的现实主体与对象世界客体、宗教世界与世俗世界以及理论与实践等等的冲突关系的萌芽 , 为马克思日后新唯物主义即实践唯物主义的全面绽开和日臻完善开启了思想的帷幕；提纲是马克思历史哲学理论的骨架或缩影 , 而实践范畴就是这整个骨架的支点；所以精确把握马克思的实践概念对于我们正确领悟他的新唯物主义的观点和方

14、法至关重要；在社会历史领域实践的观点其实就是唯物主义的观点 , 从实践动身就是要从客观实际动身 , 在现实的基础上不断实践创新 , 进展生产力和生产关系； 作者单位：武汉理工高校政治与行政学院 辛卯年六月, 接近毕业, 翰文兄临行前赠我一书狼 图腾 姜戎 ,意在唤醒自己灵魂深处的狼性；利用工作休 息等闲暇时间,每到共鸣处,发人深思触动心灵处,都会勾 勾点点,浓笔勾画,加以标示,以便日后重读；历时一个多 月,已于 今日拜读完毕；除明朝那些事儿 当年明月后,此 为我所拜读其次部小说；期间,有些许感受,赐予表述,记 录自己的心路历程；阅读之前,我曾经听说过这本书,以及其他的一些以狼 为题材的书,在同

15、龄人口碑好的仍有狼道藏獒之类 的书籍小说；出于翰文兄的剧烈举荐,又兼翰文兄的亲笔签 送,外加霸气的赠言,我试着开头了这段心的路程；这是一个以作者亲身经受为基础的近乎真实的故事；在 那个岁月里,作为一名知青,陈阵自愿来到当时仍过着游牧 生活的内蒙古大草原,接收贫下中农的“ 再训练”；文中的“ 陈阵” “ 张继原” “ 高建中” 在现实生活中确有其人,所以 读此书如同在读作者的草原日记；每一个场景的描写如同亲 历其境,多有让人阅读起来有种欲罢不能的感觉,以至于自 己感觉似乎沉溺在了小说营造的大草原氛围之中,经受着陈 阵同样的经受与狼共舞的草原原生态生活；从记述陈阵 来到草原和毕老人一起看蒙古狼打围

16、黄羊,到自己掏狼崽,养狼崽,再到建设兵团剿狼灭狼,再到自己亲自把细心养大的“ 小狼“ 送上腾格里,以及二十年后重回草原看到的人与 事；其间,作者一边记述这段刻骨铭心的心路历程,一边从 一点一滴的经受中阐述游牧民族文化与农耕民族文化的冲 突与优劣,一次次呈现自己心中汉文化与蒙古民族文化的强 烈的思想冲击,一次次被腾格里的自然规章所折服,自己也 慢慢成了懂得草原这片热土的少有的汉人；文中作者从一个 个血淋淋的大事后的每一次摸索,每一次感悟,每一次对比后产生的结论都使自己汗颜,深深的折服, 同时又发人深思；起初,阅读三分之一的时候我就产生了和陈阵一样的想法,也掏一窝狼崽, 也能打打草原蒙古狼；这也萌

17、生了想去草原,想去内蒙古的冲动；可是,随着阅读的加深,我知道我的这 个愿望是不行能实现的了；由于随着农耕文化对游牧文化的 侵入,草原已经破败不堪,大面积沙化,原有的腾格里相传 千年的古老法就已经失效,狼的诸多优点也不会再呈现在中 国境内的草原上；如文中作者的感叹一样,以后很难再见到 千年不变的腾格里了；如他所言,二十年后鼓足士气重返草 原,草原已经物去人非；与狼共舞的岁月成为陈阵今生弥足 珍贵的回忆,小狼的结局也成为陈阵一生的遗憾；我想草原 的今日给陈阵带来的创伤,或许能让他再撰写一部著作；知 青下乡再学习的期间,陈阵有许多美好的回忆喝奶茶、吃羊肉、淘狼崽、蒙古包仍有仍有套马竿,养狼的那段刻骨

18、 铭心的经受,期间的那些所思所想,这些足以让陈阵珍视一生,他的人生也因此布满了奇妙的颜色；由于我们这些后辈 们根本没有了这样的经受,根本没有了重返草原,享受原始 腾格里美好而自由的原始游牧生活里得机会,更难有再享受原始蒙古人的豪爽与热忱；草原的变迁, 不仅是陈阵的悲伤,更是我们后来者的悲伤,由于我们没有再也没有窥视狼图腾 的奥妙,洞悉狼带给我们的一次次刻骨铭心的“ 课堂”；从 这个角度上我们是悲伤的,作者是幸福的；作者的经受是让 人扎心的,也是让人仰慕的；草原没了,仍有人惦念着那片 曾经的热土,仍著了书,从这个方面讲,我们又是幸运的；所总之,作者是不幸的也是幸运的,同时代的我们是幸运的 也是不

19、幸的；时间已经远去,事情每天始终在发生,草原很难再复原 到以前的水平,狼也再难回到腾格里,这是狼的悲伤,是草 原牧民的悲伤,也是华夏民族的悲伤,更是你我的悲伤；为 了不让这种悲伤不再连续,请注视你我自己的言行；除了在书中读到作者对狼的迷恋,以及作者对许多问题 阐述背后深刻的含义以及狼的野性与“ 阴谋多端” 之外,我 仍读出了环境爱护的重要；人往往被自己的高大所迷醉,认 为自己无所不能,所以无所不用其极；然就在大自然面前,这些显得很愚昧很自大；而往往在没有恶果到来之前,总是 倔强的认为自己的打算是对的；可是结果往往超出人所能辖 控的范畴,三门峡的烂尾工程就是一个血淋淋的实例；书中的外来户所作的“