钱文忠解读《三字经》VIP

1、钱文忠解读三字经钱文忠解读，是如何解读的呢?有些解读内容大家是否同意呢?新年伊始，中央台“百家讲坛”播放钱文忠解读三字经，听过钱文忠先生精彩讲述玄奘西游记，这次自然不肯放过又一难得的机会。我童年上私塾读过三字经，包本(所谓包本，就是从头至尾背下来)过。今天听钱先生说三字经，大家讲小书，深入浅出，精义迭见，不由神往。重温三字经，勾起我童年许多美好的回忆，感到格外亲切，格外温馨。钱先生讲课，汩汩滔滔，如壶口飞瀑，似钱塘大潮，很有气势，很有魅力。书出版了，我立即购得一册，再细细品味。这是一本好书，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣赏，疑义相与析。”今将我认为一些有疑义的地方提出来，向钱先生请教

2、。“断机杼”不是“把织布的梭子给弄断了”第二讲：“接下来子不学，断机杼是什么呢?有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。”“断机杼”是“把织布的梭子给弄断了”吗?“机杼”，织布机上用于穿引纬线的梭子。说文：“杼，机之持纬者。”这种纺织工具，早在春秋时期就见于记载了：诗小雅大东：“小东大东，杼柚其空。”再如十九首迢迢牵牛星：“纤纤擢素手，札札弄机杼。”：“不闻机杼声，唯闻女叹息。”但是，三字经中的“断机杼”却

3、不当解作“把织布的梭子给弄断了”。这里，“机杼”用的是借代，一种修辞手法，代指织机上的布。“断机杼”是把织机上的布割断了。为什么这样说呢?一、钱先生说：“孟母三迁出于西汉刘向的列女传。”那么，我们就来看看列女传卷一的有关记载吧：“自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：学何所至矣?孟子曰：自若也。孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：子之废学，若吾断斯织也。孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀断其织”，哪里是“把织布的梭子给弄断了”呢!二、钱先生讲：“我经常参考顾静(金良年)先生注解的三字经(上海古籍版)。”那么，我们就来看看顾静先生的讲解：“孟子长大后，进了学校学习

4、，但他不很用心，经常偷偷溜出来玩。一次，他找借口跑回家来，他的母亲正在织布，当时，他们的家境很贫困，全靠孟母织布度日。孟母见到孟子无故从学校跑出来，非常恼火，当即就把将要织成的布匹割断了。孟子连忙跪下，问母亲为什么这样做，他母亲对他说：你到学校学习，就好像我织布一样，日积月累，才能积少成多，纺成布匹。你现在不肯专心学习，将来怎么能成为有用之才呢?我今天把将要织成的布匹割断，就是要让你看看，半途而废的严重后果。”这才是对“断机杼”的正解。三、钱先生讲：“把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了。”其实，梭子断了，布不会毁的。旧时的织布机，我小时候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登

5、上织机模仿大人的动作投梭玩耍。梭子坏了也无妨，换只好的就行。下面讲个“投梭折齿”的典故。东晋名士谢鲲有桩风流韵事。邻家高氏有位漂亮的女郎当窗而织，谢鲲有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飞梭打来，打落两颗门牙。此事在士林传为笑谈，说是“任达不已，幼舆折齿”。幼舆是谢鲲的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齿算什么，又不妨碍我啸歌。”一个弱女子可以把梭子取下来当武器用，布哪里会毁掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?第三讲：“古人的切磋切磋是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工业上的用词。这四个字，全部是动词。采来一块玉石，外面可能是石头，先要把它切开，看里面有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉

6、和石头分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以，里讲如切如磋，如琢如磨，讲的就是这个道理。”这段解读令我糊涂。这和古人训诂大相径庭。尔雅释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。汉王充论衡量知：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成宝器。”自古以来都是这样用的。诗卫风淇奥：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”汉毛亨传：“

7、治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。”这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。这种以多种事物作比的明喻，后人称之为“博喻”。又简化为“切磋”，比喻互相商量、研讨。论语学而：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之谓与?子曰：赐也!始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子贡引用诗经说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。不知钱先生的新解有何根据?“辕固生”与“太子”?第五讲：“她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，

8、这就把老太后惹着了。窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。”何来“太子”?所谓辕固生“在教育太子”、“太子赶紧扔了一把剑进去”云云，于史无据，纯属杜撰。看史记儒林列传的记载：“窦太后好老子书，召辕固生问老子书。固曰：此是家人言耳。太后怒曰：安得司空城旦书乎?乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言无罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕应手而倒。太后默然，无以复罪，罢之。”上文既捏造出一个不曾出场的“太子”，又变父为子把“景帝”说成“太子”。这是在“戏说”历史了。皋伯通是“富商”吗?

9、第五讲：“后来，他们跑到了当时还比较荒凉的吴中一带，就借住在当地的富商皋伯通家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，孟光则在家里纺纱织布。每天，梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的饭菜。他们不是很富有，但是饭菜准备整理得非常整洁、规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际是带脚的小桌子，每次把它举着齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的尊敬。终于有一天，被富商皋伯通发现了。”这里讲的是“举案齐眉”的故事。东汉隐士梁鸿字伯鸾，其妻孟光字德曜，相敬相爱。文中一再说：“富商皋伯通”，“家贫而尚节介”的梁鸿会住在“富商”家里吗?看后汉书梁鸿传的记载：“遂至吴，依大

10、家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。乃方舍之于家。”原文是“大家皋伯通”。那么：“大家”能解作“富商”吗?看辞海注：“大家旧指高门贵族;大户人家。古乐府孔雀东南飞：汝是大家子，仕宦于台阁。古代宫中侍从对帝、后的称呼。正字通宀部：家：北齐、唐史宫中称太后及皇后之无太后者皆曰大家。著名的专家。如：书法大家。王夫之夕堂永日绪论外编：艺苑品题有大家之目，自论诗者推崇李杜始。众人;大伙儿。杜荀鹤重阳日有作诗：大家拍手高声唱，日未沉山且莫回。(g)即大姑，古代女子的尊称。如：汉代班昭(曹世叔妻)世称曹大家。(g)婆婆，夫之

11、母。太平广记卷一百二十二陈义郎：大家见之，即不忘息(媳)妇。”“大家”何尝有“富商”义?“大家皋伯通”，“大家子”、“大家风范”、“大家闺秀”之“大家”是也。钱先生何以将皋伯通的身份改变了呢?“情同朱张”，朱晖推荐“张堪”的儿子做官吗?第七讲：“我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个信字的。这个故事实际上是一个典故：情同朱张。这是个什么故事呢?东汉的时候，河南南阳有两个人，一个叫朱晖，一个叫张堪。朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬?怎么来奖励呢?往往是一个办法，给他儿子一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做

12、的吗?朱晖就去找南阳太守说：谢谢您的好意，但是我的儿子才具有限得很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果您要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，他是我的故友张堪的儿子。他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上很有名的一个典故情同朱张的来历。”说实话，我对“情同朱张”的典故并不熟悉，第一次听钱先生这样讲。我觉得新鲜有趣，就找到原文来看。后汉书朱晖传：“初，晖同县张堪素有名称，尝于太学见晖，甚重之，接以友道，乃

13、把晖臂曰：欲以妻子托朱生。晖以堪先达，举手未敢对，自后不复相见。堪卒，晖闻其妻子贫困，乃自往候视，厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰：大人不与堪为友，平生未曾相闻，子孙窃怪之。晖曰：堪尝有知己之言，吾以信于心也。晖又与同郡陈揖交善，揖早卒，有遗腹子友，晖常哀之。及司徒桓虞为南阳太守，召晖子骈为吏，晖辞骈而荐友。虞叹息，遂召之。其义烈若此。”原来朱晖向南阳太守推荐去做官的并不是故友张堪的儿子，而是另一位故友陈揖的遗腹子名叫友的。如果不查考原文，这样的“硬伤”，天下之大有几人能知道呢?钱先生之读书，何其粗疏啊!也说“吹牛皮”第七讲：“我只问大家一件事情，吹牛皮到底是什么意思?大家一般认为吹牛皮是说大话，那

14、牛皮能吹大吗?那么厚一张牛皮怎么把它吹大呢?为什么不吹一个更有弹性的东西呢?为什么非要去吹牛皮啊?实际上吹牛皮的本意不是这个，而是跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的。牛皮是鼓嘛，难道去吹鼓啊?所以，吹牛皮的意思是不搭调，就是讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，所以老说吹牛皮。”自问：“那牛皮能吹大吗?”自答：“牛皮不是吹的。”这种说法值得商榷。“吹牛”现在有夸口、说大话等意思，可它最早的意思，却与浮夸无关，指的是西北人的一种渡河工具。史学家顾颉刚先生曾在史林杂识吹牛拍马一文中作过考证：吹牛一词最早是西北方言，源于陕甘宁和内蒙古一带。西北河流

15、湍急，难以行舟，本地人遂就地取材，用若干牛皮或羊皮袋吹成气囊，做成皮筏子，作为渡河的工具。牛皮筏子相连，可以承载数千斤的重物过河。据说，元世祖忽必烈就曾把它用于战争，并获大捷。他曾率军到达金沙江西岸，命令将士杀死牛羊，塞其肛门，“令革囊以济”，渡江进入丽江地区，并大败大理守军。现在昆明著名的大观楼长联中提到的“元跨革囊”，指的就是这个典故。以上这段话摘录自问吧2再问中国文化的101个趣味问题(中华书局版)。我也是读了这本书，才知道“吹牛皮”的来历。“伯牙”姓“伯”不姓“俞”第七讲：“知音的故事牵涉两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋时代楚国的顶级音乐家，从小聪明

16、，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。”伯牙与钟子期“高山流水遇知音”的故事，凡粗通文墨的人差不多都知道。至于“伯牙”姓“伯”不姓“俞”，知道的人就很少了。其人名曰“伯牙”，而不是“俞伯牙”，有以下古籍为证：荀子：“伯牙鼓琴而六马仰秣。”吕氏春秋本味：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少选之间，而志在流水，钟子期又曰：善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”陈奇猷吕氏春秋新校释：“高注：伯，姓;牙，名，或作雅。钟，氏;期，名;子，皆通称。悉楚人也，少善听音，故曰为世无足为鼓琴也。”列子汤问：“伯牙善鼓琴，钟子期

17、善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：善哉!峩峩兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉!洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲。乃援琴而鼓之，初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉善哉!子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉!”淮南子说山训：“伯牙鼓琴，驷马仰秣。”以上古籍记载都叫“伯牙”。有人会问：说他叫“俞伯牙”也不是没有根据的。见警世通言第一卷俞伯牙摔琴谢知音：“话说春秋战国时，有一名公，姓俞名瑞，字伯牙，楚国郢都人氏，即今湖广荆州府之地也。”这该当如何解释呢?回答：有人已经研究了这个问题。王昕漫说“三言”“二拍”

18、(人民出版社版)中高山流水一篇中说：“三言中写得不让元曲笔墨的是俞伯牙摔琴谢知音。这个故事的来源只有吕氏春秋的本味篇里伯牙鼓琴、钟子期听音，一段几百字的文字。伯是姓，牙是名，或者也写作雅;钟是姓，期是名。子是通用的敬称。所以主人公的名字就是伯牙、钟期，而非俞伯牙、钟子期。”几部大型辞书如辞海、冯其庸主编中国艺术百科辞典、张(扌为)之等主编中国历代人名大辞典都有“伯牙”词条，这就是结论。赵孝争死日，非当顽童时第八讲：“我首先给大家讲一个关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫赵孝争死。这是一个很悲烈的故事，说的是一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟

19、弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会动荡不安。有一天，兄弟两个正在家里玩耍，强盗破门而入，在家里乱翻。兄弟俩岁数都不大，一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把他抓住了。抓住了以后就打算把他给吃了。哥哥赵孝本来已经跑得很远了，发现弟弟没跟上来。回头一看，弟弟被强盗抓了。哥哥就跑回来，跪在这些凶恶的强盗面前，哀求道：我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。赵礼就在旁边说：是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，他有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?强

20、盗被他们兄弟友爱之情所打动，就把哥俩都放了。”这个故事很悲壮，很感人。但是谁会想到人物年龄以及主要情节都是不真实的呢?请看：后汉书赵孝传：“赵孝字长平，沛国蕲人也。父普，王莽时为田禾将军，任孝为郎。每告归，常白衣步担。尝从长安还，欲止邮亭。亭长先时闻孝当过，以有长者客，扫洒待之。孝既至，不自名，长不肯内，因问曰：闻田禾将军子当从长安来，何时至乎?孝曰：寻到矣。于是遂去。及天下乱，人相食。孝弟礼为饿贼所得，孝闻之，即自缚诣贼，曰：礼久饿羸瘦，不如孝肥饱。贼大惊，并放之，谓曰：可且归，更持米糒来。孝求不能得，复往报贼，愿就亨。众异之，遂不害。”这才是真实的历史。而在钱先生笔下，除人物姓名之外，有哪

21、一点是真实的呢?尴尬的“下雨天留客”第八讲：讲有关句读的有趣故事。有一个穷秀才到一个富有的朋友家做客。富人想赶穷秀才走，留下字条：“下雨天留客天天留人不留”。古人没有标点。富人的断句：“下雨天，留客天?天留，人不留。”意思是就算是老天要留你，我也不留你。秀才的断句是：“下雨天，留客天!天留人不?留。”秀才说：“我怎么好意思走，你那么客气。”上面的断句，无论是富人的还是秀才的，都是讲不通的。富人的断句：“下雨天，留客天?”“下雨天”自然是“留客天”，为什么要用问号呢?秀才的断句：“天留人不?留!”“天留人”而不是“人留人”，秀才为什么厚着脸皮不走呢?问题出在哪里呢?字条原本10个字：“下雨天留客

22、天留人不留”。富人的断句为：“下雨天留客，天留人不留。”秀才的断句为：“下雨天，留客天。留人不?留。”钱先生却写作11个字，错就错在多出个“天”字。一字之差，扞格难通了。坐在电视机前听钱先生讲这个“有趣的故事”，我心里却是“无趣”的。孔子年龄最大的弟子是谁?年龄最小的弟子是谁?第九讲：“年龄最大的弟子子路，是孔门的大弟子，只比孔子小九岁。年龄最小的弟子则是子张，比孔子要小四十多岁。”此说不能成立。据史记仲尼弟子列传、孔子家语记载，孔子弟子中最大的秦商，最小的是公孙龙，一说是叔仲会。秦商字子丕。索隐：“家语：鲁人，字丕慈，少孔子四岁。其父堇，与孔子父纥俱以力闻也。”他的父亲秦堇父，与孔子的父亲叔

23、梁纥都是以勇力闻名。论语无秦商。再说，颜回的父亲颜无繇(论语先进作“颜路”)比孔子小六岁，冉耕(论论雍也作“伯牛”，论语先进作“冉伯牛”)比孔子小七岁，他们都比子路的年龄大。叔仲会字子期。索隐：“郑玄云晋人。家语鲁人，少孔子五十四岁。与孔璇年相比，二孺子俱执笔迭侍于夫子，孟武伯见而放之是也。”叔仲会与孔璇年龄相仿，孔子将他俩当做小孩子看待。他俩在孔子身边负责抄写记事，轮流侍立左右。孟武伯见到孔子询问过这两个孩子的学习情况。论语无叔仲会。公孙龙字子石。比孔子小五十三岁。此人与作“坚白之谈”的公孙龙同名，但不是同一人。索隐、正义以为同人误。论语无公孙龙。子张比孔子小四十八岁。他不是孔子年龄最小的学

24、生。“易之失，贼”，“贼”是“贼头贼脑”吗?第十一讲：先引礼记经解：“诗之失，愚;书之失，诬;乐之失，奢;易之失，贼;礼之失，烦;春秋之失，乱。”对的解读是：“易之失，贼。易经包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习。可是，有些人的路数经常会有点问题，什么路数呢?过分地看重、机械地认识易经里面神秘的算卦。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑肯定没有什么用。”“易之失，贼。”“贼”是什么意思呢?说文：“贼，败也。”用作动词，是残害、伤害、败坏的意思。如论语先进：“贼夫人之子。”(害了人家的儿子)孟子梁惠王下：“贼仁者谓之贼，贼义者

25、谓之残。残贼之人，谓之一夫。”特指残害、杀害。左传宣公二年：“宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。”“易之失，贼。”“贼”是动词，解作“害”，这句是说“易经的流弊在于迷信害人”。而“贼头贼脑”是偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。“易之失，贼”的“贼”如何能这般解释呢?这是犯了望文生义的毛病。“管叔”是周公的哥哥第十二讲：“虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心和各种各样的心理动机，就在外边散布谣言，说周公暗藏野心，觊觎王位。”管叔、蔡叔都是周公的弟弟吗?周公平定武庚及管蔡叛乱，史记的周本纪、鲁周公世家、管蔡世家都有记载。至于武王的同母兄弟，见

26、于史记管蔡世家：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。同母昆弟十人，唯发、旦贤，左右辅文王，故文王舍伯邑考而以发为太子。乃文王崩而发立，是为武王。伯邑考既已前卒矣。”武王同母兄弟十人，伯邑考最长，所以加“伯”，诸中子皆言“叔”，以载最少，故言季载。文王长子伯邑考，质于商，为纣御。纣囚文王于羑里，烹伯邑考为羹，赐文王食。武王立，他此前已死了。上文提到的三兄弟：管叔：文王第三子;名鲜，武王之弟，周公之兄。封于管。周公：文王第四子，名旦，辅助文王、武王成大业，

27、成王初期摄政当国。蔡叔：文王第五子，名度，武王、周公之弟。封于蔡。“周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔”，这句话只说对了一半。“礼不下庶人，刑不上大夫”出自周礼吗?第十二讲：“随便跟大家举一个例子，我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话就出自于周礼，就是礼不下庶人，刑不上大夫。周礼的本意是什么呢?礼不下庶人，刑不上大夫本意是，礼法、礼仪不应该排斥平民，刑法并不能优待大夫。但是，我们后来理解这句话时，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个下和上这两个动词理解错了。”对“礼不下庶人，刑不上大夫”这句的解释，令人有耳目一新之感。但是这句话并不出自周礼，而出自礼记

28、曲礼上。钱先生弄错了“平时都挂在嘴上”的这句话的出处。“大腿上没毛，小腿上也没毛”，是描写墨者的吗?第十五讲：“在庄子里面有一句描写墨子的话，非常有趣而有名，庄子盯着墨者的腿看，看了大腿再看小腿，发现只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。为什么会这样呢?因为他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业，这样的人腿上的毛自然都没了。”庄子里有两篇记“大腿上没毛，小腿上也没毛”，都不是描写墨者的。一篇是在宥：“尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。”“股无胈，胫无毛”是用来描写尧、舜治理天下时的劳苦。一篇是天下：“墨子称道曰：昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小

29、者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”“腓无胈，胫无毛”出自墨子之口，墨者也都以大禹精神作为自己的人生目标，但它究竟是用来描写禹治理洪水时的劳苦的。邓析是被谁杀死的?第十五讲：“邓析是郑国的大夫，这个人经常好辩明概念，常跟子产这样非常重要的大官辩论。因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了。邓析没有什么学问传下来。”这段话说邓析被子产杀死，不十分可信。邓析之死有两说：一说被驷歂杀死。左传定公

30、九年：“郑驷歂杀邓析，而用其竹刑。君子谓子然于是不忠。”杜预注：“邓析，郑大夫，欲改郑所铸旧刑，不受君命，而私造刑法，书之于竹简，故言竹刑。”一说被子产杀死。荀子宥坐、吕氏春秋离谓、淮南子汜论训、说苑指武、列子力命皆言子产杀邓析。此说人多疑之。张湛注列子云：“此传云子产诛邓析，左传云驷歂杀邓析而用其竹刑，子产卒后二十年而邓析死也。”邓析与子产并不同时。陈奇猷吕氏春秋新校释：“奇猷案：左传定九年云郑驷歂杀邓析而用其竹刑，君子谓子然于是乎不忠，则子然为驷歂之字。疑此上文子产皆当作子然。”辞海“邓析”条说他“为执政者驷颛所杀”。(“驷颛”当作“驷歂”)怎么能断定邓析是被子产杀害的呢?再说，子产杀邓析

31、，仅仅“因为他会诡辩，所以子产辩不过他，经常被他辩得张口结舌。于是，子产急了就把他给杀了”。看看，作为郑国执政的子产，不毁乡校，作风开明，因而受到孔子称赞，他能这样胡乱地杀人吗?要是这样，子产就不是子产了。错认“母嚚”作“母嚣”第十九讲：“他的父亲叫瞽叟，就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲生母亲很早去世，这个瞽叟又娶了老婆。这个继母，又生了儿子叫象。舜生活的环境，按照古籍的说法叫父顽、母嚣、象傲。父亲非常顽劣，脾气不太好;继母非常嚣张，非常暴烈;异母弟弟非常悖傲，非常狂傲。”“母嚣”?不对。请看古籍的说法。书尧典：“父顽，母嚚，象傲”。史记五帝本纪：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，

32、皆欲杀舜。”两书的记载都是“母嚚”。“嚚”读yn，愚，恶。广雅释诂：“嚚，愚也。”一切经音义二二引苍颉：“嚚，恶也。”“父顽，母嚚，象傲”，是说舜的父亲顽固不化，继母愚蠢蛮横，同父异母的弟弟象也借着父母的威势，傲慢无礼。“母嚣，继母非常嚣张。”此解，字错了，读错了，也讲错了。错读“妺(m)喜”作“妹(mi)喜”钱文忠先生在中央台“百家讲坛”上多次读错字音，也就是念白字。就先从误读“妺喜”说起吧。今年3月28日播放第二十讲：“夏桀宠爱一个妃子，名字叫妺喜。”“妺(m)喜”却误读作“妹(mi)喜”。“妺喜”在这一讲和下一讲中共出现7次，统统都读错了。臧克和中古汉字流变：“妺m，莫葛切。妺喜，桀妻也

33、。”妺喜，有施氏之女。夏桀攻有施氏，有施氏就把妺喜嫁给桀，为桀所宠。见国语晋语一。楚辞天问作妺嬉，吕氏春秋慎大作末嬉，荀子解蔽、史记外戚世家、汉书外戚传作末喜。“妺”只在“妺喜”中作人名用字，仅此一见，常被人们误认作“妹”，也就不足为怪了。3月29日，播放第二十一讲，讲商纣王“活剖比干”。把“比干(gn)”误读作“比干(gn)”。“比干”的“干”不是简化字，只读gn。“幹”简化作“干”，才读gn。2月15日，播放第九讲：“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”论语的“论”读ln，一律误读作ln。2月22日，播放第十一讲，讲周易时，举例说孔子的学生问老师：“您也相信这个占卜啊?”“占(zhn)卜”误读作“占(zhn)卜”。“占卜”、“占卦”、“占课”、“占梦”、“占星”的“占”都读zh