《遥远的救世主》读后感

1、第 页遥远的救世主读后感丁元英 看完这部电视剧后就彻底被王志文大叔圈粉了。这个人物是这本书的灵魂人物，关于这个人物，我只能说，他高超而自知自觉，但是他的高超太过独到而很难有知己，用书中韩楚风的话说是“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他四周找不到他的同类”用时下的话，因不行复制无法传承，而成为绝版。他的逻辑说到高处，是扒拉人灵魂里的那点东西，不行说因为一说就错。说到简处，大道至简，万物发展皆有律，按规律办事。 肖雅文 肖雅文可以说整部戏里我最喜爱的女性角色，终归芮小丹是“天国的女儿”，太过美妙的事物最好的归宿往往是毁灭，因为毁灭所以不容玷污、因为毁灭所以永恒。欧阳雪呢，好像多

2、了一丝丝柴米油盐味儿，少了那么一点点阳春白雪的感觉。雅文好像是这两者之间有更为平衡的体现。 而且雅文的胜利是可学可复制的。我之前说丁元英的“得道”是自觉自知的，这种自觉自知多少有天时、地利、人物命运和那点“慧根”共同发酵的，读后感而雅文的“得道”却是看到、悟到、学到。她的命运发生的变更，既有自身“结善缘种善果”的初心和一点点运作成分，又有自身本身素养过硬的前提条件，这无疑是给了每一个站在井底的人一种可以爬上井沿儿的可能性。 冯世杰 其实在全书中，我最喜爱的人物是冯世杰。这看似惊奇却也顺其自然，因为我的成长环境、原生家庭都与冯世杰特别相像。在我看来冯世杰是底层小人物的行为典范，却有着不世俗的初衷

3、，有着一份难得的“真”。 从某种角度来看，每个人心中都有一个“道”，是每个人的头脑中的主宰，是一个人的文化属性、价值体系、道德底线。也有一套自己“为人处世”“行事作风”的“术”。 冯世杰是最先有拉拢芮小丹、接近丁元英的企图，这些“术”让他看起来演技拙劣、不够忠厚，也引来丁元英的那句“你说咱俩谁成心的？”在芮小丹那儿也碰了一些灰。而他的“道”却很不俗，他是真想为“王庙村”做点什么，不得不说这个“道”让我没方法厌烦他。这并不是出于道德绑架，我不能抨击他，而是这个社会“有招有术”的人是在太多了，冯世杰只算是演技拙劣的小角色，而有“道”有心的人却很少。 他自然自知没有实力挽救王庙村的实力，也不懂“大爱

4、不爱”的道理，即使这样他也情愿卖力表演求一个机会，而且他实际、他肯干、不怕失败，是多少传统农夫的写照。叶小明是个聪慧人，刘冰是爬上井沿看了一眼又流落回井底换上精神绝症的人，而冯世杰能走到最终，是因为他的初衷。 其实这本书，真的不好讲，天国的恋情、神话礼物、杀富济贫、得救之道都不足以盖之，书中关于文化属性、关于宗教、关于传统文化的解读，也很难去探讨，因为一说就错，还是很举荐大家可以去读一下，电视剧版的现在也可以找到，只是删减了许多片段。 假如用一句话总结的话：它给了我一个新的视角，就像开了一扇窗可以看到一些不一样的东西。 遥远的救世主读后感3 翻完了遥远的救世主这篇作品。这篇文章的主子公丁元英在

5、柏林私募基金分红会议上突然宣布私募基金解散，结束了他在法律真空地带利用文化密码对中国股市屠杀性掠取，孑孑一人回到中国某古城隐居下来。后其与女警芮晓丹相遇，擦出激情的火花，之后为了送给芮晓丹所谓的“得救之道”的礼物，以特别规的“劫富济贫”方式帮助王庙村扶贫，从而引发社会对于文化属性的思索。最终丁被渲染成传统文化的批判者，一个“得道之人”。大有“他人笑我太疯癫，我笑世人看不穿”的特立独行的特性。 中定义的中国传统文化是属于官本位即强权文化，属于救主救恩的文化，死结在一个“靠”字上。所以丁就是要反其道而为之，打破救主救恩的这种文化的束缚，因此在扶贫，也就是在帮助弱势群体上，规避了一些法律上的真空，采

6、纳一些不是传统文化所能接受的“非道德”的手段，出其不意战胜了大品牌企业乐圣公司，从而让格律诗公司在市场中脱颖而出。丁的方式，让我想起伟人的话：“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”；丁元英也让我想起红楼梦中的林黛玉这个封建礼教的叛逆者。悲哉壮哉！ 丁元英这个形象的刻画也与现实的主旋律遥相呼应。中国要打破安排经济搞市场经济，势必“解放思想，实事求是”。传统的观念在市场经济的大潮中一点一点受到冲击，自然会引发文化属性的思索。 那么丁元英得道了吗？无论是佛学、基督、道学，还是王守仁心学都是在强调内心的修为与平和。丁元英扶贫的动机源于是送给芮晓丹“礼物”；其已意识到中国股市是提款机，但为了芮晓丹，还是常常

7、性的破戒，指引芮及欧阳雪买卖股票；芮在临死前给丁电话，丁显得淡然，而芮死后又口吐鲜血；对于乐圣林雨峰几乎是赶尽杀绝之势；对于杀富济贫，却又上五台山求个心安。从丁的所作所为，从未感受到丁的“空”，只能感受到丁如同一个杀手般的“冷”，冷静冷血，为寻求利益可以不择手段。其所做的一切在冷上再添个利字。当然这个人把钱看得很淡，有时甚至有仗义疏财的感觉。但钱并不等同利。利可以有另一种说词：有目的性。这个人每一点每一滴都算计得很清晰，即使他当骂名也是为了日后混个先驱的声誉。 另外从丁的身上，充斥的好斗的特性。在他的大脑里，利益的获得就是竞争，就是抢夺。股市一样，扶贫也一样。对于股市，丁的观点就是中国股市就是

8、一台提款机，所以他赚的钱势必是掠压来的。对于股市这样的相识显得很偏激，从股市有人赚钱就必定就有人亏钱的这种想法，只能说丁的投资格局本身就不大。买卖双方对股票的炒作影响了股票的账面价值，超过真实价值，就是通常说的泡沫；也会有低于真实价值的时候，这叫低估。不论高估还是低估，股票所代表的企业价值是真实存在的，随着企业的发展，这个价值还会不断增长。所以不能简洁以人赚钱就必定就有人亏钱的想法来衡量。对于扶贫，丁的想法，市场就那么大，所以就得以誓不两立的争夺美其名曰竞争来实现。扶贫有许多种方式，但丁却将其引入已是市场红海的音像市场，并通过特别规的手段通过打击竞争对手以获得其市场地位。 在丁的身上充斥着痞气

9、，好斗，世俗的不满，愤青的激烈，剧烈的限制欲。他的心何曾有一点的平和。没有内心的安静自然谈不上何等修为，尽管满嘴的得道与大悟。丁元英将一些传统的习俗观念与内心修为混淆起来。习俗观念只是人脑对于客观世界的基本反映，只是在修脑的层面，无关内心。修心是内心世界与外在客观世界的协同。这属于不同的境界。 修心并不代表须要特立独行，并不代表肯定要有众人皆醉我独醒的自命不凡。人生到处皆在修心，原来无一物，何处染尘埃？当内心不再受外界影响，并且与外界和谐一体，即是得道。 遥远的救世主读后感4 近期无意间看到电视剧天道的片段，很感爱好，就找到了原型小说，也就是豆豆的小说遥远的救世主电子书，看了一遍以后还感觉意犹

10、未尽，又买了纸质书，重新阅读了一遍，让我感受很深的是芮小丹对于丁元英王庙村“扶贫”的思索：原来能做到实事求是就是神话，原来能说醇厚话、能办醇厚事的人就是神。 回顾整个事务，从丁元英一起先埋头在屋子里连续一周的资料搜集和市场了解，完成一整套市场化运作方式的设计，再到在王庙村的实地走访调研，以及对格律诗公司运作、农商户个体生产的思想动员，再到公司从生产、注册、学问产权爱护、认证、宣扬，最终在国际展会上降到成本价进行促销，和乐圣公司对簿公堂，过程中给格律诗找到实质掌门人，未费吹灰之力做了巨大宣扬，都是基于对市场、文化属性的认知，实行的一系列实实在在的行动，最终促成了格律诗公司和王庙村个体商户成为乐圣

11、公司生产体系的一部分，构建了两者阶段性长足发展的基石，乐圣公司也从中整合了资源，降低成本造价。 在格律诗公司运作方面，一方面逐步构建了核心管理班组，同时通过现实的选择逐步筛除了不合格的管理班子（如刘冰），一方面通过和个体商户的合作，以及音箱的低成本、高音质的实践、国际认证，逐步打造出格律诗公司的核心竞争力。 在王庙村农夫的生计方面，通过市场化运作方式的输出、实践，农夫注册为个体工商户，形成内部自生、自循环的生产、供销体系，同时基于格律诗公司的音箱需求，逐步扩大供销网络到乐圣公司，既为个体商户供应了造血之道，又创建了市场。 在确定格律诗公司和王庙村个体工商户关键的乐圣公司官司方面，从公司设计之初

12、，丁元英就设计出了一整套可反抗届时低价竞争法律空白的生产体系，低成本、商户和公司无实质从属关系，唯一置之事外的就是他的个人荣誉甚至生死。 以上设计、实践，都体现出实事求是。从设计者、参加者到实践者，无不是一步一个脚印，拼尽个人的全力，充分应用市场运作的规律，最终造就了王庙村、格律诗公司的“神话”。 通过以上整体事务的阅读，沿着主子公的思索，让我引申到工作、生活甚至育儿上，关于实事求是方面的启发。 首先，从事物发展的客观规律来看，丁元英在这套生产体系设计之初，利用个人的学问和法律储备，充分了解音响市场的资料，以及王庙村村民的实际，构建出一整套生产体系，及将来可能出现诉讼的资料、行动打算，并动态依

13、据事务发展提出调整建议或应对措施（如刘冰等的倒戈、肖亚文的出现等）。这说明在做一件事前，既要有理论基础，又要结合实践，在做事之前要提前筹划、有备无患，甚至走一步看十步。 其次，付出多少，收获多少。实事求是，一步一个脚印，最终能实现最初的初心。想想看，自己想要达到的目的，和实际的付出是否配比：如工作中，想要达到A效果，但是时间却都大量花在B事务，怎么能够达到A效果呢？又如学习中，希望在某方面卓有成效、获得学问储备和提升，但是时间却花在学习以外，如何能够提升呢？又如在育儿方面，希望能够让孩子健康成长，却缺少对孩子的陪伴、视察和付出，如何能影响孩子、让孩子感受到充分的爱呢？ 第三，不管做任何事情，假如从一起先能够进行整体的规划，同时付诸实践、付出时间、想尽方法组合资源，又有什么干不成的呢？说干不成的，确定是哪方面没有做到、没有做好。 最终，从