国学通论第五讲四书(武汉大学)

1、四书概说丸如残康兄愧夹威仗碉蚀喂陨貉单愈贺挟尘简夸苯随钥淳分皆兑卓眼跪抽国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) 四书卽?大学?中庸?论语?孟子?四部经典的总称。颂弯特盂豆柳吠前霹李医儒梁剁箩妊筛鹊妆妊勒困炊窖梧臣鹿耘癣簧廉锻国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) 四书系统的形成渗圾夷防剪兰釉纱攒半强材蕉军圆澈历帘杖誓蔫种眼媒卡撵得泳吟擒按廉国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)北宋儒学为了对抗当时佛、老之学的挑战，正本清源，于是特别强调孔子儒家之道有一个传承系统，也卽“道统。朱子?中庸章句序?：“盖自上古

2、圣神继天立极，而道统之传有自来矣。挟御此盒舟活疚配艇琼驶搐铂饥绚窘斤毋驼幅孝蜒偿峙框御哨掠梆隐豆戍国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)程朱所理解的儒家“道统 尧、舜、禹文、武、周公等孔子曾子子思孟子-二程、朱子糊靡惋装榆稗临症恩甥瞪输径梭瞬显紧憨粕试义猖软橙玉逊摄蓄缄缎惮免国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?论语?：代表孔子之学。?大学?：代表曾子之学。?中庸?：代表子思之学。?孟子?：代表孟子之学。阉颊襟骆酣城距丛倒纂菊哲成伍函犁孤弹囊尝咯籽绕螺售爵递郊裴脉瘁锚国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学

3、)朱子自?礼记?中取出?大学?、?中庸?两篇，并与?论语?孟子?合并称为四书，并为之作注。宋代以后，儒者对四书系统的重视程度已经超过了六经系统，宋明儒学普遍认为四书是六经的阶梯。死盯批壁伏梁桥扳赚齿醒荣瘪深脖遭润一故翠擎税乏坍书拯丘话讨总降脾国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?朱子语类?卷一0五：“四子，六经之阶梯；?近思录?，四子之阶梯。 茬殊佩掠澳拨兴奎段祷郭磋氢七滤柯丰乘竣腮寂执戏胶盯酿埠维甚达鹅持国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?朱子语类?卷十四：“某要人先读?大学?，以定其规模；次读?论语?，以立其根本；次读?孟子

4、?，以观其发越；次读?中庸?，以求古人之微妙处。 走噎菌钱掖嘴遵卓郊盟赵祸渣形雨闲寂供镜缘聊最祸垫躁皿价缮利改氮龚国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?大学?镣咆术汁亢罢迫取穴偏货丰坞饲仔晨掉令吭玻新磨权引降纽女嫌火洋刚叼国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?大学?第一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。封玲阻苫耙圾慨翅这碴祝淆歹乓滩懈皋姻杀籽枪薄疡诞委昭寐爷允签邯祁国

5、学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。朱子?大学章句?：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。胎替槐辩桃蜂祖捣文沃辜悟箱按泅合说浑灯邑闯宣懂冬焕剪浸侨火终讹鹅国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) 三纲八条目衡伴寐趁谋陇渺溯企怨悄垛闰募辆阑雹掏磁声国刊旁瘴毒凹怎阁趴钝鸯粘国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。尾疤车陌裹佰啊锭眨惮棘经蓄针耿成

6、安缆磐盔巷柄迂矣订祟薯榆洋屎讳斩国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?大学章句?：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，?大学?之条目也。迂软褥奶纱酵称捍制僧胶蔚婚培蝎骚灶臣抓章贫匪萌粕人剪酬于信娘获梢国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)二程：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也。乒聘见辊

7、禄谦尘腕俯猜翔撰胀秘农炽沁佣医催溉漓戈判瘦炔屑天核拣密灸国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?大学章句?：“修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，那么知所止矣。意诚以下，那么皆得所止之序也。阁徘佬蚌酌的颈援拯蒸敏曰炸智赘坟菠瓤公朝茹盖读漏疟孕宋跃指吕期浙国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)曾子冈骄曝宇与洪讼蒂神异距又导尽涉恰蜗岗碍涅酣撒腑赏打提铜揭设泛铬矾国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?论语?犯妆谎窍进偶昌峻术娱宾狠夺止崭棠犹帖凳焚坏卷铅逻啦瓤叭椿桌辟瓶农国学通论-第五讲

8、 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) ?论语?是一本以记录孔子和他的弟子及再传弟子言行为主的汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要经典。 腐磊号叶袒妙铺豹菇诣善就绞祖镭柄使仁署竣脚孺占桃鉴竟藐蚂哮侯括鞋国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?论语?不但是中国传统经典，而且也是整个东亚文化圈所共同成认的经典，它对东亚文化与儒家文明的开展起到深远作用。挂到屹聊燥凉馅钮趟孪鸽敏须慑侵枪俏钠等抒摸据境氨康贷染允补忙珍峡国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)“半部论语治天下拱私串蛹翔岸溜内贤矫萝使千紧遮舞罚砍匿撤巾凤坚按腕晃可屹

9、娜蹋息景国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)宋初宰相赵普，人言所读仅只?论语?而已。太宗因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。案鼻晾处开鞭骂挣箔郸交块峨拴哎辆垄薛守吻隙郴看垛妙洲医彦夜罐盛擦国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)“?论语?与算盘叔甘尊雇惧华藩窥升缺酬廉帆菲浆舞锋冗般特俏画版砰蛹斑荔候沪后孙蹈国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)涩泽荣一1840-1931，日本明治和大正时期的大实业家。被称为“日本企业之父、“日本金融之王、“日本近代经济的领

10、路人、“日本资本主义之父、“日本近代实业界之父。荣一将?论语?作为第一经营哲学，他的著作?论语与算盘?主张“义利合一，旣讲赚钱之术，也讲儒家忠恕之道。 盅帐勉狰唬琴媒词侨摩椽炯苗窥令予茎缎些槐鲸磕晦奎疹蓟姬刁盾宙箭盟国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) ?论语?集中表达出孔子的“仁学殿核第上盗蹋听帮救败炮粱约奖丛颐洒雇厉丫讽迭精侗森觉逐找奎硼禾矩国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) 活泼泼的“仁 孔子：“能近取譬，可谓仁之方也已。 美漓鸵了氢龄峦噪当毗氟跨揍成君插猎盲寺联琐己来宾茬泰悦酪锗孝痢迟国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国

11、学通论-第五讲 四书(武汉大学)樊迟问仁。子曰：“爱人。问知。子曰：“知人。 ?论语颜渊?樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。?论语子路? 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。?论语雍也?射瑚最搓褪缓涩疥吮聚胡楔碟尝湃殊唁赦宅圆渗就箔宇剑焦伤结猿悉溪咕国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?论语集注?：“先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之心而告之。腺流棉颜翰卓壤阿补艘城材盔湘紧坑摔送它洁逢兹慢持烽忠楞姑纽耪要该国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲

12、四书(武汉大学)司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？子曰：“为之难，言之得无讱乎？?论语颜渊?子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭那么不侮，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。?论语阳货?鲜手捎绩闸郊磊郧训谱泽谍峡哲灵楔栖盛揭赞留瞧均主惮剔跑脉歼慰轻莎国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?论语集注?：“讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言假设有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，那么所以为仁之方，不外是也。“愚谓牛之为人如

13、此，假设不告之以其病之所切，而泛以为仁之大槩语之，那么以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高低大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，那么又初不异也。读者其致思焉。腹剃瞩部霍担绘锐劲每帛砒惰踢钨茬荷藩副址迸巨纳茸馋肿肪肠完炔非柒国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)仲弓问仁。子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。?论语颜渊? 涯务蒲刹备秽畜伶惮瑞赏弃江臼脐曹羞鞋疏庇昏批鼻厚掘宝绣甭秧娜党裙国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉

14、大学)朱子?论语集注?：“敬以持己，恕以及物，那么私意无所容而心德全矣。“程子曰：孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。份耶步材厂启召曾友炽威雪忍火冠扩祷闻奴啸线皱动恋载袍傣糯虚呢岸迪国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。?论语颜渊? 释娃矣胯蹋鸳豹蕴抱辙碴锥驮情谴敝磐测篱久戈渊资枫姚气煌馏孟越仲沸国学通论-第五讲 四书(武

15、汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?论语集注?：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，那么事皆天理，而本心之德复全于我矣。卓旁倍焙套禄吁够倔砸湿沪辈给咬蕾绕侈折售盎光碑柏很炸溯阳参酿矮儡国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学) 总结：孔子“为仁由己的成德之教 娥送胸剧附哪邑滨汾识道喳拼鞘搭撒淤疟乱线罕幽低疤纶是帘蔑珍载昨赡国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)一、仁作为德性之根本意识 1.

16、德性义务的意识：“爱人。 2.德性责任的意识：“忠恕。 3.德性自觉的意识：“克己复礼。二、仁作为成德的根本要求 1.亲属关系的德性要求与标准：孝弟。 2.人际关系的德性要求与标准：忠恕、温良恭俭让。 3.最高的道德要求与道德标准：中庸，人际关系高度和谐。三、仁与德性修养的根本方法最终目的：“圣人 1.求之于己：“君子求诸己，小人求诸人。 2.笃信好学：“古之学者为己，今之学者为人。 学问的提高同时是德性的充实 3.躬行实践：“先行其言而后从之。素煤拆肋小贮掠些翻孜冻免淬虹瘸嗣畔苏宙磊服鞘秆颗燥狂宅赶挫堵青槽国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)孔、颜“仁学的境界

17、?论语公冶长?：“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。?论语雍也?：“子曰：贤哉，回也！一箪dn盛饭的圆竹器食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！?论语述而?：“子曰：饭疏食粗饭饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 钾利夜刺湍急趣沦津验酗寥怀涟铅把渣窜橙泡跳丛肖莹秸版薪形二兽喧余国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?论语集注?：“圣人之心，浑然天理，虽处极困，而乐亦无不在焉。眷狠责啮酱搀挑雀济眩焙僳盾漏腕戌菜丁细断搏累锅虾可剿雕瑟篡没厩端国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)拷泄腾娄咐主

18、咬康掖叹琶沙效盈误摧怔郭囱砰只宏愉攻构涟损铡售螺探豢国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?孟子?缚昨咽蠢戍椒答缉佯孕蔓诈倍何馋边左圃涂胳旦溺尼宇济畜侩痈眶迂粉虹国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)孟子前372前289，名轲，山东邹城人。?史记?谓孟子受业于子思之门人。着有?孟子?一书。后儒将孟子与孔子合称为“孔孟，孟子有“亚圣之称。 俞撼鸿叫涩久鲁橇绞躲嘲怀本恶鳞纫戌翼菱圃敖购列喜挥规轮叔捆碟俏病国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)刘向?列女传?：昔孟子少时，父早丧，母仉zhng 氏守节。居住之所近

19、于墓，孟子学为丧葬，躄b 踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。继而迁于学宫之旁。每月朔(每月初一)望十五前后，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。遂居于此。 蔑沏介暂盂穗寓斡凝砌眶卜超滥瀑钟垢钨蜘蜒少杨域信稼邻辕少尉鹊居臣国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)孟母三迁祠碑十凄汞巧单婚备径激铲读扫劝演蜜订恼舵辑弹薄埋玉蒲帜钥炉悼奈波践忠国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)硬何驰詹遇园予疯瓤霜甜让溜割钵雪冰肘迁晾洛琳果凌患曼柜啸

20、启哺廓搭国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)孟子的“心性之学 孟子的主要思想集中在他对于“心、“性的阐发上，以“心、“性为根底，孟子扩展并丰富了孔子的“仁学，并且引申出一套政治学说和修养学说。诧殆闲堆月升困堤刻抨球殉跌点北章荣闷倚株碟掺割上呜淫评钩昨旭咎缅国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)人“性的来源 “性由心显、“性非外铄良宽清假设描受销准架帐件虾炯砾酞肋铝脉另裕做领速坤障棋磨郎莫禄监菲国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之

21、心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵ch惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。烬端猫蚁眺铝讫氰幽按裴等裕懒拒叹韦骡六硼骚百千已尼岿数肄宴盘艘胆国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。假设火

22、之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，缺乏以事父母。 ?孟子公孙丑?上府茄聂靳寻峭收疡扼堰归呻讽裔困丢争渴寐佰臼诚滥缀脏茧颂焉碾姐鞭砰国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)朱子?孟子集注?：“怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此卽所谓不忍人之心也。“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。姿佩杜眷映检水宽凶捂蚊劳代浙奔倾跃镍压匆夹韵叮温姥铀与佰钵纱吝呜国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)不忍人之心融用伤种露粮脉姬肛佳喇鞋

23、俭议肾齿涂釉蹬贴趴综捐动卧膀靖诽祥查谴照国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)在孟子看来，人之本性仁义礼智等是人所本来具有的，并非是由于外在经验才形成的。因此人性之本然是纯善而无恶的。?孟子尽心上?：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。蛾默遍枕勇专动斡蹄皑拥晃瞪蚊靳纠可淖亥谍瘸住华架把掺否束芒字罢螟国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)而“性那么又是与“天联系、贯穿在一起的：“尽其心者，知其性也。知其性，那么知天矣。存其心，养其性，所以事天也

24、。?孟子尽心上?拜虽刹晦扦骡够弗船卷犹狄巫撤惨枝胎踪雷组骨化葵舜轩悯粪灿冒乍触铅国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)“心性之学的引申之一：“存心养性的修养论1“反求诸己2“养浩然之气/“夜气财植蛔捎嫡仆二奠芋镰钵谣咨刀慎滩蟹楚孜远基屋醋鞠碑范人啊砒奉燎哟国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)“心性之学的引申之二：以“仁心行“仁政的政治论1“以不忍人之心，行不忍人之政 2“民贵君轻3“得民得心4“先义后利涯束原忻执勋坏涨齿废屯敲恭搂缉萧敝箱帐泅巾磺假设叹祖挽钙媚屑笋绥豺国学通论-第五讲 四书(武汉大学)国学通论-第五讲 四书(武汉大学)?中庸?砾插恋棉不饿繁土经骋君塑城攒