鲁迅作文之模仿鲁迅故乡的作文

1、模仿鲁迅故土的作文【篇一：鲁迅?故土?读后感】 鲁迅?故土?读后感 从鲁迅的?故土?中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。 童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行；而闰土那么是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空。 没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打

2、造一个标准童年：束缚。 我觉得束缚再加上比拟再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗？大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。 我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚! ?呐喊?是鲁迅先生自?狂人日记?后的第二本经典小说集，是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有?故土?，?药?，?孔乙己?。 在?藤野先生?中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱

3、国意识苏醒。 当然，在?呐喊?这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。 作者对“故土的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。在对“故土没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了“剪不断，理还乱的精神联系。童年、少年与“故土建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。后来的印象不管多么强烈都只是在这样一个根底上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。具体到?故土?这篇小说中来说，“我对“故土现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的根底上发生的。“我已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不可

4、能完全忘掉少年时形成的那个美好故土的回忆。此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。这就形成了多种情感的集合、混合和化合。这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情绪的状态。?故土?表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种

5、美也是悠长的。【篇二：故土观后感】 在今年暑假，我看了?故土?这部电影。它主要由两局部组成，第一局部讲述的是鲁迅对童年往事的回忆，作者用纯朴的语句、不多的笔墨深刻的刻画了自己难以忘却的人物形象及其特点。第二局部讲鲁迅的著名小说，其中便有家喻户晓的?阿q正传?，更有妇孺皆知的?孔乙己?。 我花了约一个星期时间来阅读这本书，看完以后，最大的收获便是学到了写文章要写得真实，要写得感人。像鲁迅这样的大文豪的文章虽然没有什么优美的修饰，华美的词藻，但也让人读起来有一种名家的味道，而且能够让人以一种欣赏的态度来细细品味这文章。 每一个有上进心的人无一不想拥有象鲁迅先生那样绝佳的文采，所以我们必须要写出真情

6、实感。光说不练是没有用的，需要时间来证明，需要行动来实现。书的封面上说：“这触动灵魂的优美文字，源自文学大师的心灵深处，在岁月的长河里，如宝石般熠熠生辉，陪伴着我们一路远行。所以，要想写触动人心灵深处的文章，不是用万般华而不实的美丽词藻或修饰得不成样子的句子，而是要出自内心深处的“宝石般的文字。 另外一个令我十分佩服鲁迅先生的一点是，他写得大局部的文字带有一种批判的味道，而且柔中带钢。看似是一篇普普通通的文章，倘假设给被挖苦者看，他们便会觉得毛骨悚然、不寒而栗;而与鲁迅“统一战线的人看了便会情不自禁地拍手叫好。这也是他为什么会成为一个优秀的、用笔杆子与敌人奋斗一生的革命作家的原因。同样，现在社

7、会也正需要这样的一股力量，以一支支钢笔，结合一篇篇言辞犀利的文章向官场上的恶势力予重重一击。 从鲁迅的?故土?中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。 童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行;而闰土那么是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空。 没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子! 可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大

8、同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。 我觉得束缚再加上比拟再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。 我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚!【篇三：鲁迅故土读后感】 鲁迅?故土?读后感 小说?故土?的研究已经经历了两个阶段，上世纪八十年代之前，研究者一般将?故土?作为当年农村生活的一面镜子，将关注点集中在闰土身上，通过少年闰土与中年闰土的比照，鲁迅纵向地展示了社会的历史性，

9、对于农民命运的过去、现在和将来作了深刻的展现和探索。 在传统评论中的根本问题首先存在于对于少年闰土的表达的评论解释： “深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手摸一把钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。 对于这一段描写的解释，典型地有如下引文：“小说追想过去，不是引导人们沉缅过去，而是引导人们正视现实。半封建半殖民地的近代中国现实，是残酷地毁掉一切诗和美，制造惨绝人寰的悲剧的。在苦难生活中煎熬了二十年的闰土，已经失去了少年时候的勇敢、聪明、纯朴、真挚的性格，已经埋葬了西瓜地上手捏钢叉的小英雄形

10、象。当他再度出现的时候，已经仿佛石像一般，脸上刻满皱纹，连最深的愁苦也不能使这些皱纹动一动。他用增长了一倍的身材去承当生活的重担，他已经向尊尊卑卑的封建等级制度低下了头。他向准备搬家进京的老朋友所要的杂物，暗示了他的人生，也暗示了他的信仰：长桌、椅子、抬评、草灰，说明他默默负起愈益沉重的家累，把行将榨干的血汗继续榨到土地上去；香炉、烛台，说明他在血汗人士的同时，希望灵魂升天，人世幸福求之不得转而向神鬼世界寻求灵魂的抚慰。小说采取类似电影蒙太奇的手法，把少年闰土和饱尝艰辛的中年闰土这两组镜头有机地组接起来，产生了一种连贯、照应、比照、暗示的综合效果，深刻地显示了这位勤苦农民的悲剧命运和他灵魂中令

11、人震栗的变化，使人惊心动魄地体味到：多子，饥荒，苛捐，兵，匪，官绅，把闰土磨难成一个木偶人了。闰土的形象是苦难深重的中国农民的出色画像，茹苦含辛，质实勤恳，如大地一般厚重，如大地一般生产食粮，如大地一般任人践踏。他是用来作为作者生于斯、长于斯的故土的表象的。作者追思往昔、谛视当今，是为了探索未来。他希望下一代应有新的生活，为我们所未经生活过的生活。他对此忧心如焚，疑虑重重，但是作为先驱者，他深刻地揭示人生哲理，教导人们脚踏实地地开拓未来：这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。11尽管评论者已经注意到了对于少年闰土的描写是诗化的，“恋乡之情，往往令人把故土诗化，而故土的一切诗

12、、一切美，都收在这幅人与自然交融的神异的画面上了。也还是将这段描写当作与中年闰土的比照来研究，并从中概括出对农民命运的过去、现在、未来的题旨。 其实，我们应该回到文本，小说在开头，人物“我已经说得很明白： 我冒了严寒，回到相隔二千余里，别了二十余年的故土去。 时候既然是深冬；渐近故土时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。 我的心禁不住悲凉起来了。 阿！这不是我二十年来时时记得的故土？ 我所记得的故土全不如此。我的故土好得多了。但要我记起他的美丽，说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己解释说：

13、故土本也如此，虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。 故土只是“我心目中的故土，也就是我记忆中回忆的故土。记忆的东西，尤其是在回忆中出现的东西能否当作“真的东西，我们说不能。从叙事学上讲，有个底本与述本的关系，底本的东西被表达时，总是被表达主体加工的，“我的童年事情进入述本的微乎其微；从心理学讲，被我们记忆住的东西也总是与情感态度联系在一起的，而回忆更是受到当前的语境的影响，当前语境中主体的处境产生出对于记忆进行筛选的动机与指令，因此，对于一个主体的回忆，重要的不是他讲了什么，而是他为什么要讲，是他所讲的东西对于他的意义，这就是说，

14、回忆性的追述，主要的不是事实的，而是意义的价值的。小说中的“我已经体认到这一方面的原因。从后面的表达可知，“我的回故土是专为别它而来： 我这次是专为了别他而来的。我们多年聚族而居的老屋，已经公同卖给别姓了，交屋的期限，只在本年，所以必须赶在正月初一以前，永别了熟识的老屋，而且远离了熟识的故土，搬家到我在谋食的异地去。 ?。瓦楞上许多枯草的断茎当风抖着，正在说明这老屋难免易主的原因。几房的本家大约已经搬走了，所以很寂静。? ? 但我们终于谈到搬家的事。我说外间的寓所已经租定了，又买了几件家具，此外须将家里所有的木器卖去，再去增添。母亲也说好，而且行李也略已齐集，木器不便搬运的，也小半卖去了，只是

15、收不起钱来。 “聚族而居的老屋在当年也是当地的大家族，曾经风光过，享过自己的尊荣的吧。祖上的事情“我没有说，但是父亲时的景况是约略提到： 那时我的父亲还在世，家景也好，我正是一个少爷。那一年，我家是一件大祭祀的值年。这祭祀，说是三十多年才能轮到一回，所以很郑重；正月里供祖像，供品很多，祭器很讲究，拜的人也很多，祭器也很要防偷去。 “三十多年才能轮到一回，那就是说在他父亲时代，同辈的各派各支能承办祭祀的有三十家之多，那确是当地一大家族的了。可是，到“我这一辈，家族败落，以致他这一支连聚族而聚的老屋也保不住，不得不易姓了，甚至要等卖了老屋的钱去添置家具，所以“我的别故土就是要从故土连根拔去，从此故

16、土没有这一家了。中国人作后代的要有长进，有长进的要光宗耀祖，要衣锦还乡，要重修祖坟，因此小说中的“我的实在是愧对先人的不肖子孙，他的回故土心绪能够好吗？正因此杨二嫂是那么令他讨厌： “?迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢。我们小户人家，用得着。 “我并没有阔哩。我须卖了这些，再去? “阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的 大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。 我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。 “阿呀阿呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有钱? 杨二嫂却不知趣，偏偏那壶不开提那壶，难怪引得我讨厌而得到一个两脚

17、圆规的雅号。 在上世纪九十年代的研究中，研究者运用表达学进行解读，注意到小说中“我的存在与小说的内在情感，这是一个进步，下面的表达概括了第二个阶段对于?故土?的最新研究水平： “离去一归来一再离去的模式，也称为“归乡模式。在这一模式的小说中，?故土?表达者在讲述他人的故事?闰土的故事，?的同时，也在讲述自己的故事，两者互相渗透、影响，构成了一个复调。?故土?的叙事是从“我“回到相隔二千余里，别了二十余年的故土说起的，a作者显然采取了横截面的写法，将完整的人生历程的第一阶段“离去推到了后景。小说虚写了这样一个“我过去的故事：当年被“聚族而居的封建宗法制度的农村社会所挤压，“我不得不离本乡、“逃异

18、地，到现代都市“寻求别样的出路。二十年过去，依然在为生活而“辛苦辗转，却失去了精神的家园。b此番归来，正是为了寻梦：那“时时记得的故土不过是心象世界里的幻影。因此，整篇小说所写的其实是“我的一个心理过程：“苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气的现实图画逐渐取代那想象中理想化了的“神奇的图画，“西瓜地上的银项圈的小英雄的影像由“十分清楚而变得“模糊。而现实闰土的故事还包括现实杨二嫂的故事无疑起了惊醒的作用，帮助我完成了幻景与现实的剥离。“我由希望而绝望，再度远走，从而完成了“离去一归来一再离去的人生循环在小说的外在形式上那么表现为“始于篷船，终于篷船的圆圈。12 这段论述中有a、b

19、两点尚有讨论余地。 a讲“我是受到挤压而逃异地寻求别样的出路的。这一对于小说文本的概括显然脱离了文本自身的描写，评论者显然引用了?呐喊自序?中的语言和其它鲁迅的自传材料，但是表达人“我并不就是鲁迅，这是表达学的一个根本原那么，如果我们不划清这个界限，将使评论变成儿戏：哪些小说中的“我是鲁迅，哪些不是呢？ b寻故土与别故土的模式问题。这个模式在鲁迅小说中是存在的，在这篇小说中也有故土问题，但是这里的故土是具体的，不能离开具体的情节而作任意的哲学的、思想的概括。?故土?里的故土其实有三个层次：一个是自然的故土，一个是我的故土它具体为一个大家族的过去与现在，第三是社会的故土，具体为杨二嫂与闰土。 在二十世纪的作家的小说中表现出浓厚传统情感的作品并不少，而这些作品往往也正是最能拨动当代中国读者的心弦的。比方巴金的?憩园?中“我关于“园的叙事。小说中表达了三个家庭的园的故事：“我的已经失掉的园，杨家小孩对于失掉的园的表达，正在上演的姚国栋家的园的故事。 自然的故土构成了“我表达的背景与基调，在这个背景上，“我的家族的过去与现在及“我因此而生的感触“我的辛苦展转而生活构成“我的表达的一个伤感的调子，在这个伤感的调子下，闰土的今昔之变闰土的昔日的小英雄与今天的“