一起学《论语》5.14公冶长篇-敏而好学,不耻下问

1、一起学论语 5.14 公冶长篇敏而好学，不耻下 问一起学论语 5.14公冶长篇敏而好学，不耻下问 【原文】子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好 学，不耻下问，是以谓之文也。”【白话】子贡向孔子问到：“孔文子凭借什么称为文呢？”孔子说：“聪敏而且好学，向在己下者请教不以为羞耻，因 此称之为文啊。”【释词】孔文子： 即孔圉 （y） ，亦称仲叔圉，卫国大夫，其谥号为“文”。宪问第十四篇中，孔子曾说到“仲叔圉治宾客”。钱穆：“左传载其人私德有秽，子贡疑其何以 得谥为“文”，故问。”敏： 疾速。不耻下问： 不以向地位低于他的人请教为耻。不耻，不以为羞耻。下问，即问凡在己下者。此处的“下问”不

2、单单指地位贵贱、年龄大小方面，也可引申，“以能问于不能、以多问于寡”，亦可看作是“不耻下问”。 是以： 即“以是”，因此。【先贤精义】论语注疏曰： 文子知识敏疾，而又好学；有所未辨，不羞耻于问己下之人。 有此美行，是以谥谓之“文” 也。伊藤仁斋曰： 敏而好学，不耻下问，人之所难，而进 善之机甚速。朱子曰：凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问 。故谥法有以“勤学好问”为文者，盖亦人所难也。孔圉 得谥为文，以此而已。张栻曰： 圣人制谥，其法非一端，盖取人之周也 。故经天纬地谓之文，而勤学好问亦谓之文。子贡疑孔文子不足以当此谥，而不知所取各有义， 其善不可没，而其 不足者自不可掩矣 。苏轼曰： 孔子不

3、没其善，言能如此，亦足以为文矣， 非经天纬地之文也 。钱穆曰： 孔子谓如此便可谥为文，见 孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端 。徐英曰： 孔圉之为人如彼，盖有不足道者。卫人之谥之也， 取其一节之长。圣人称人，亦不没其一节之长， 其劝人为善如此 。子曰： 仲叔圉治宾客。宋翔凤曰： 孔文子之好学下问，则诗书礼乐明，而可以为政治国 。子贡以其谥发问，以见列国非无其人，皆当学于孔子，则有所就裁 ，此亦春秋之微言欤？陈祥道曰： 敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之才也 。文之所施不一，故

4、古之为谥者多谓之“文”。孔子谓“敏而好学”所以聚之也，“不耻下问”所以辨之也。好学则资诸己，下问则资诸人，此所以谓之“文”也 。然此可以为文而已，其于文王、周公之文固有间矣。李炳南曰： 圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。【附录】论语或问曰： 先王之制谥，以尊名节，以壹惠，故人生虽有众善，及其死，则但取其一以为谥，而不尽举其馀也 。以是推之，则其为人，或不能无善恶之杂者，独举其善而遗其恶，是亦谥法之所许也。 盖圣人忠孝之意，所以为其子孙之地，与铭器者“称美而不称恶”同旨 。惟其无善之可称而纯于恶焉，则名之曰“幽、 厉”，有不能已耳。【本章参考书目】论语集解论语注疏论语全解论语集注癸巳论语解论语会笺论语正义论语或问论语古义论语说义论语新解论语 集释论语讲要 。一起学论语课程公告我们倡导的学习方法：述而不作，信而好古，学而时习；尊重文化道 统（荐读论语的文化传统系列文章）；多措并举，解悟经典，感 应圣贤气质：诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精 义、品味原文并尝试自己解读、了解相