西学东渐与西方哲学中国化的叙事逻辑与理论特征

1、西学东渐与西方哲学中国化的叙事逻辑与理论特征西学东渐与西方哲学中国化的叙事逻辑与理论特征今日提西方哲学中国化并非巧立新意，而是继承于西方哲学东渐的整个历史进程。始自新中国成立以来的西方哲学中国化与始自鸦片战争与洋务运动时期以来的西方哲学东渐有着一定的区别，更本质的那么是新中国成立以来特别是改革开放以来的西方哲学中国化是立足于中国人的现实生活世界来研究西方哲学。本文尝试梳理从西学东渐到西方哲学中国化的历史进程表达出来的叙事逻辑变迁。一、西学东渐的救亡图存叙事逻辑按照恩格斯一个国家理论开展的程度取决于一个国家文化需求的程度的观点，西方哲学进入中国，是在一次次国家危难和历史选择面前推向历史前台的，社

2、会开展的需要决定文化的选择。事实上，第一批耶稣会传教士正是在这一时期进入中国，并与中国最有文化修养的阶层建立了联络。这样一来，欧亚大陆那根本上是独立开展起来的两种社会，在历史上开场了中西文化的交流。1P1西方传教士涌入中国从一开场就并非是中国人根据自己的国情需要、开展需要或文化心理需要而主动选择的，而是在西方殖民主义者海外扩张、教会力量急于摆脱内部困境、稳固天主教在欧洲统治地位的背景下，作为一种异质文化闯入中华大地的。殖民扩张和宗教扩张咬合在一起，不只为了寻求财宝和权利，而且一心要传扬征服者先辈的西方基督教。在这个过程中，美洲的发现，东印度航路的开拓西班牙和葡萄牙在这方面占有领先地位还有通往中

3、国的陆路交通的恢复，正好与宗教生活的振兴同时到来，点燃了基督教徒的热情，希望促使新世界和最古老世界的人民皈依基督教，于是一个新的传教活动时期开场了2P274-275。利玛窦等传教士以及十六、十七世纪东来的欧洲学者，便有资格成为学术的输出者3P157。中世纪基督教哲学作为希腊哲学精神、希伯来宗教精神和罗马法治精神的混合体，影响着西方哲学开展的同时，也伴随该过程使基督教及其哲学精神走进中国，把哲学、历法、数学、物理、医学、地理、水利、建筑、音乐、绘画等传入中国。虽学科门类、层级划分等并不明晰，亦不深化，但是作为异质文化的引入和广泛传播确实为东西方文化交融和对话开了个好头。1807年，马礼逊受英国伦

4、敦传教会的派遣，只身来到中国开拓新教区，成为西学再度东渐的重要标志。他们传教的目的是试图用基督教的教义归化中国。但当其行为受到清政府的限制时，收效有限。文化侵入的路子行不通，战本文由论文联盟搜集整理争便成为另一种选择。当割让香港，开放广州、福州、厦门、宁波、上海为通商口岸，允许外国人在这些地方传播宗教、建立学堂、创办学校，中国逐渐沦为西方列强的殖民地或半殖民地的同时，西学东渐的范围扩大到中国东部沿海等主要城市。中国人再一次迫切寻找救亡图存之路。此时中国人已抱着中体西用的原那么和师夷长技以制夷的态度对待西学，表现出根据需要进展选择的初步态势。魏源在?海国图志原叙?中就曾明确表态：是书何以作？为以

5、夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。4P67但因为还怀有文化民族主义心理，所以学习之路磕磕绊绊，收效甚缓。伴随此时洋务运动的兴起，引进西学中的声、光、化、电等自然科学知识以及练兵养兵之法时，有学者便提出中国的救亡图存之路，除学习西方的坚船利炮外，更主张废除科举制度，接纳西方的议会制度。西学东渐进入到制度层面。如冯桂芬写作了?校邠庐抗议?，王韬写作了?弢园文录外编?，薛福成写作了?海外文编?，马建中写作了?适可斋记言?，郑观应写作了?盛世危言?等。之后，中国人对西方社会和西方文化的认识有所转变，诚如梁启超所言：求文明而从形式入，如行死港，处处遇窒碍，而更无它路可以别通，求文明而从精

6、神入，如导大川，一清其源，那么千里真泻，沛然莫之能御也。5P62陈独秀在?吾人之最后觉悟?中也讲道：最初促吾人觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不遵守缺抱残之势。继今以往，国人所疑心莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，那么前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍流离之景。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。6说明社会进步最终要依赖人们精神的启蒙和全人格的觉悟。对之有所觉悟的还有严复、王国维、章太炎、蔡元培等人，他们普遍认为要想使植根于半封建半殖民地土壤中日渐枯黄的外乡哲学之树，表现出复苏状态，就要运用西方哲学来解读中国哲学的概念与观点，或者吸收西

7、方哲学的某些思想与原理融会到中国哲学中来，从而使中国传统哲学走上了变革和转型的阶段。7P6西方哲学的引介和传播得以开展，从古希腊哲学到现代西方哲学各主要流派、代表人物和主要思想均有所涉及，社会主义和马克思主义的思想也在这一时期被介绍进中国。但总的来说，作为既具有中国特点，又从性质上区别于中国传统哲学的系统的哲学学说尚不成熟。8P377五四新文化运动时期，西方哲学已开展成为西学东渐的主要对象。西方哲学成为西学东渐的生力军是与反思辛亥革命的失败教训、克制封建文化传统的阻力和试图以西方科学与民主之精神来拯救广阔群众的文化使命相伴随的，因此宣扬近现代西方哲学和马克思主义哲学，试图以西方先进理念改造中国

8、的努力未变。此时的西方哲学东渐，更是与国内战争和抗日战争的社会局势亲密相关。在国际矛盾和国内矛盾双重夹击的根底上，中国该向何处去的讨论空前热烈，关于社会性质、社会历史分期、现代化和唯物辩证法等问题的争辩沸沸扬扬。许多与此相关的哲学思想便被进一步引入与引发更加深层次的研究和学习。如贺麟就曾指出当时之所以将黑格尔的思想引入中国，与其说是个人的兴趣，毋宁说是基于对时代的认识9P377。因为我们所处的时代与黑格尔的时代都是政治方面，正当强邻压境，国内四分五裂，人心松散颓丧的时代。黑格尔的学说于解决时代的问题，实有足资我们借鉴的地方9P200。同时，基于对当时中国现代化开展方向的思虑，我们要现代化，对于

9、西洋哲学的认识，遂有一种特殊的需要10P2。所以，西方哲学东渐始终是与中华民族内忧外患的国情相联络的，是与革命叙事为主要特征的历史构造相照应的。无论是最初承受西方的文化输入，还是迫于外敌入侵、民族危难而向西方学习，中国学者对西方哲学的引入和传播都是处于他者地位，文化心理上处于一种革新和保守的冲突和碰撞中。黄见德教授曾经在?西方哲学东渐史?上中指出，19世纪中叶鸦片战争以后，在中国哲学舞台上开展的中西哲学交流的双方，一方是西方近代现代哲学，一方是中国传统哲学。西方近现代哲学比起中国传统哲学来显然属于高一层的哲学形态，一为落后，一为先进，这两种哲学形态的冲突是两种不同开展程度，或不同时代差异的文化

10、与哲学之间的冲突，是两种不同性质与层次的哲学冲突。7P8因此，西方哲学东渐是西方文化向东方文化的侵入，在此过程中中国学者在一定程度上根据国情需要、开展需要而对传播内容有所甄别与选择。二、西方哲学中国化的现代化建立叙事逻辑与西方哲学东渐始终与救亡图存叙事为主要特征的历史时期相对应不同，西方哲学中国化那么始终与现代化建立叙事为主要特征的历史构造相联络，是在民族独立、国家兴盛的现实根底之上，中国学者引进西方哲学，主动创造属于中国人自己的当代中国哲学。何为当代中国哲学？金岳霖曾在为冯友兰的?中国哲学史?一书所写的?审查报告?中指出，中国哲学这个名称存在一个困难问题。他说：所谓中国哲学史是中国哲学的史呢

11、？还是在中国的哲学史呢？11P5这就存在一个对中国哲学的历史包括对已进入中国并内化为中国哲学一局部的西方哲学的再认识、再阐释和再建构的问题。所以西方哲学中国化的过程是一个西方哲学进入中国后被中国人吸收、借鉴、改造、创生，最后彻底融入中国哲学和中国文化的过程，也是一个中国哲学不断吸纳、消化、交融外来哲学，与之合二为一、共同成长的过程。汪信砚曾经表达过西学东渐说是对马克思主义中国化的严重误读12的观点，其实，假设不认真区分西学东渐与西方哲学中国化的区别与联络，亦是对西方哲学中国化的误读。新中国成立以来特别是改革开放以来，我国知识界对西方哲学以中国人的立场为基点，以我们自己的价值选择和利益诉求为落脚

12、点，以中国视域审视与研究西方哲学为思想方法，以中国视角理解西方哲学以回应现实问题，已成为在中国研究西方哲学的现实生活世界。呈现出与东渐有所不同的西方哲学在中国的态势，我将其称为西方哲学中国化。马克思曾经说过：理论在一个国家实现的程度，总是取决于理论满足这个国家的需要的程度。13P11这就说明一种理论是否可以实现民族化关键在于其是否可以回应民族或国家实际的需要。西学东渐与西方哲学中国化的区别归根结底在于其处于不同历史时期回应中国社会所面对的不同问题面对中国该往何处去的问题抑或回应中国如何走向富强的问题，在反思、批判中国由传统到现代、由民族到世界的开展过程中出现的各种顽疾时，提出解决问题、医治病灶

13、的良方。区别在于西学东渐强调发挥西方哲学重视理性、崇尚科学、超越自我的内在精神，以实现对传统文化的文化革新，以文化救亡图存实现整个民族的救亡图存，西方哲学中国化力图以文化现代化推进整个社会的进步和现代化进程。正如顾海良先生所说的那样，中国化是以化中国为前提，以中国化为它的结晶，中国化又为新的化中国提供升华的理论根底，而这一中国化归根结底就是将西方哲学融入中国社会新文化形态当中。改革开放后，当我们用西方式的概念论证理论，抑或我们自觉不自觉用西方式理论反思当前社会现实，这就说明西方哲学已经与中国文化实现了对接，并实现中国化与一定程度上实现了化中国。此时的中国学者研究西方哲学，胸襟更加开阔，出发点和

14、落脚点更加明晰，那就是基于中国最大的理论现代化建立，但凡现代化全面建立需要理解和引进的思想理论，尽力吸收和引进。并且，在传播和消化的过程中，开场按照自己的理解和需求创造性地开展西方哲学，对西方哲学史上其他流派和观点的阐释中，也越来越带上中国人的思维特点和解释原那么，使得西方哲学在中国愈发具有外乡化、中国化味道。这样的西方哲学研究，是主动追求甚至是主动催化西方哲学向中国的西方哲学转变的过程。三、西学东渐的进化论特征与西方哲学中国化的建构论特征假如说西方哲学东渐带有一定程度的进化论特征，与此相对照，西方哲学中国化的历史进程那么带有建构论的特征。这里所说的西方哲学中国化是指西方哲学在中国传播和消化的

15、过程中，已经按照自己的理解方式和理论需求创造性地研究西方哲学，对西方哲学的流变、人物、思想观点等的挖掘与阐释中，越来越带有中国人的思维特点和解释原那么，使西方哲学在中国愈发具有外乡化、中国化之味道。西方哲学的研究呈现出主动追求、主动催化、主动创生西方哲学向中国的西方哲学转变的过程。在此意义上，假如说西方哲学东渐带有一定程度的进化论特征，那么，西方哲学中国化那么具有建构论特征。进化针对物种的创造或特创，建构那么有建造、制作、构成等含义。14二者的区别在于进化论带有非目的性，是不可预测的，建构论带有明确的目的性，是可预测的；进化论侧重自然性，建构论强调人为性；进化的机制是自然选择，建构的机制是社会

16、商谈。14总之，进化论侧重强调事物顺应环境的变化而不断新陈代谢，建构论侧重强调事物根据主体的目的需求而不断更新换代。在这个意义上，西方哲学中国化更表达建构论的主体性、主观性、主动性和目的性。西方哲学东渐进化论特征一方面在于进化论始终在西方哲学东渐的开展途径中处于显学地位。已故著名学者陈旭麓曾经指出：五四以前的几十年中，对中国思想界影响最大的有两论。一是进化论，一是民约论。前者以生存竞争的理论适应了救亡图存、反对帝国主义的需要；后者以天赋人权的观念适应了要求平等、反对封建专制主义的需要。两论的传播，在观念形态上是区分先前与近代中国人的重要标志。15P206因为进化论包容了戊戌前后至辛亥革命前后的

17、民主主义、自由主义和社会主义，不仅展示了它的第一大潮的气魄首先以浩大的声势和宽广的流域席卷了作为近代中国之中心的政治思想舞台，而且说明了它是在现实中扎下根的世界观为从不同立场来答复中国向何处去的人们提供了总观点、总态度16。特别是?天演论?的翻译出版，震动了中国的思想理论界。梁启超评此书为中国西学第一者也。胡适后来在?四十自述?中回忆说：我第一次读?天演论?，快乐的很，并且说自己的名字就是为纪念天演论的精神而起的。据统计，自1898年短短的十多年中，?天演论?发行过30多种不同的版本17P364，对其进展各种现实的介绍与传播。1902年至1903年，马君武翻译了达尔文的巨著?物种起源?中的生存

18、竞争、自然选择两章，并以?达尔文物竞篇?、?达尔文天择篇?为题，出版了单行本。1902年，?新民丛报?第1期登载了梁启超的?天演学初祖达尔文学说及其传略?一文，系统介绍了达尔文的生平和思想。1903年，李郁翻译了?达尔文自传?第3卷。1915年，?科学?杂志发表了唐钺书撰写的?达尔文传?一文，介绍了达尔文个人及其学术思想。1920年，马君武翻译出版的达尔文进化论巨著?物种起源?的第一个全译本，将达尔文的进化论思想比拟系统、全面地展如今国人面前。蔡元培先生写作的?五十年来的中国哲学?一书中着重强调了严复对推动进化论在中国的传播和推广中所做的奉献。在马克思主义进入中国后，李大钊等人以马克思主义的观

19、点重新理解社会开展，将进化论吸收入马克思主义的唯物史观中加以介绍。另一方面，西方哲学的东渐始终在国家危亡和文化危机面前，适应了国人急于摆脱民族危机的心理需求。而进化论的精神之一就是侧重强调事物顺应环境的变化而不断新陈代谢，进化论可以在西方哲学东渐中成为显学，决定于理论满足这个国家的需要程度。13P11因此，西方哲学东渐的过程是一个跟随环境变化而不断变化的过程，表达出进化论适应环境的适应性、渐进性和符合论特征。新中国成立以来特别是改革开放以来的西方哲学中国化呈现为建构论的特征。只有不断确立起西方哲学中国化的文化自觉和理论自觉，才能真正实现中国化，才能真正融入到中国哲学开展的现实需要层面，实现对其

20、中国化的自身修正18。建构论重视主客体之间在一定情境下的互动与对话及其产生的影响。我们在此意义上试图努力将西方哲学中国化具有的现代建构论特性加以说明。在此借用孙正聿教授对马克思主义哲学教科书改革的阶段划分理论，将20世纪80年代以前的哲学研究视为具有教科书的特点。因为，新中国成立后我国的哲学研究呈现出向苏联哲学学习的一边倒情况，以苏联式的马克思主义哲学为全部哲学的样板。中共中央书记处决定编写一本中国人自己的马克思主义哲学著作，以作为全国党校和高校通用的哲学教材。1961年，由艾思奇署名主编、人民出版社出版的?辩证唯物主义历史唯物主义?问世。艾思奇主编的这本哲学教材，文革前使用了5年，文革后又使

21、用了5年，影响之广，可见一斑。这一态势足以说明当时中国的哲学建构论特性开场显现。即面对以马克思主义哲学为主要内容的西方哲学时，对其的传播和推广开场强调与中国社会详细情境的交融，对其内容与体系的编排与构造化处理也表达出中国学者的主观性和目的性。这样的哲学认识就不同于西方哲学东渐时期单方向的引进，而具有了建构论所强调的主体与客体的互动性。20世纪80年代的十几年间称为教科书改革的哲学，此时西方哲学中国化的建构性特征更加浓重。从事实上看，朱德生、李真所著的?简明欧洲哲学史?，北京大学哲学系外国哲学教研室所著的?西方哲学原著选读?，陈修斋、杨祖陶所著的?欧洲哲学史稿?，全增嘏所著的?西方哲学史?，冒从

22、虎、王勤田、张庆荣所著的?欧洲哲学通史?等西方哲学史著作和诸多国外学者的哲学翻译作品如雨后春笋般蓬勃生长。这些作品的出现是对教科书哲学整齐划一的知识形式的转型。从理论上看，中国学者本着还历史本来面目、也还哲学本来面目的真切愿望重新研究西方哲学。而在这一时期的哲学研究中，理论、主体、价值、历史、选择等范畴纷纷涌现。这些范畴正是建构论主要精神的表达。首先，20世纪80年代的西方哲学研究以重构为主要任务，成认知识是一个不断建构的过程，对既往认知进展反思和批判，重新构筑与新的历史情境和主体需求相协调的新认知。这是我们对西方哲学态度上的一种转变西方哲学的为我所用，此乃为创立亦或建构；其次，态度变，研究主

23、体必然变此时西方哲学的研究多关心哲学与人的存在之间的关系，对人认识的主体性、主动性和人理论的能动性、目的性等问题在西方哲学史教材与著作的创造中加以进一步开掘与提炼；再次，主题新，内容丰富此时的西方哲学中国化呈现出各有侧重、遍地开花的繁荣景象，通史说、专史说、范式说纷纷出现，人物史、学派史、思想史层出不穷，彰显了知识建构过程中的个性化特征和多样性色彩。20世纪90年代以来的西方哲学中国化表达为后教科书哲学的时代特征。此时的西方哲学研究以哲学为核心范畴，以对话或会通为主要取向，强调在已相对全面掌握详细的哲学思想的根底上，对其进展全面而深化的反思和批判。反思和批判的过程就是对话的过程，这种对话既有中西马的对话，又有作者与读者的互动、思想与思想的碰撞，所以后教科书时代的西方哲学研究将哲学看作一门创造性的学问。19P2创造性的学问更符合时代的潮流，对话性的研究更可以实现文化的交融，这一点似乎已经达成共识。季羡林指出：交流是推动人类社会前进的