中国法律思想史-名词解释

1、1、以德配天这是西周时期的法律思想。意思是说周公的权力是天”授予的，这是 天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会 失去天命。2、宗法即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和 世袭特权的行为规范。3、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制 定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪 式。4、明德慎罚这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。明德”就是加强自我克制，实行德政。慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。5、律学即法律注释学。它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研 究、解释法律，属于正统儒学。律学

2、始于汉，晋代达到鼎盛。6、理学产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。它以程朱 理学和陆王心学为主流。认为 理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁 义、三纲五常千古不变。理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。即将刑法铸造在金属器物 上，予以公布。它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破； 刑不上大夫”的传统。8、春秋决狱就是以春秋的精神和实例作为审判的法律根据，从而 把儒家经典法律化。这是董仲舒最先提出的。其实质是一种 原心论罪”说。9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。即以儒家思想统 治

3、其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。其目的是为了加强 封建中央集权，维护国家统1 / 1810、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏 代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是夭命、夭罚”，到了西周就演变成 以德配天”的君权神受说。11、礼不下庶人，刑不上大夫这是西周时期礼治的基本特点之一，。所谓 礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼 规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族12、不法先王，不是礼义这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反 对周

4、礼的理论基础和思想主旨。意思是说：先王极其 礼义”并非不能改变的圣物， 先王”的所作所为、 礼义”的宗法 原则也不是千古不变的教条。先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废 弃的。既然 先王”不值得效法，礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便 是必然的、正当的。13、竹刑邓析私自编定的一部适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写 在竹简上，所以称为 竹刑”。左传曾记载 郑四喘杀邓析而用其竹刑”的说 法。14、为国以礼这是儒家礼治论的主张，儒家在 礼崩乐坏”的春秋战国时期 要求恢复和加强以贵族政体为核心的一整套宗法等级制度，主张复礼”。为国以礼”的具体内容有：礼是根本的国家制度；礼的范围扩大到民

5、间，突破了西周的礼不下庶人”原则；举贤才”补充周礼的 亲亲”原则；礼是 五伦”原则的条文化、制度化15、为政以德这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的 明德慎 罚”，但也进行了改造。儒家突出了 德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行 仁政，认为 德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了 德”的地 位，认为 德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分 仁君”与暴君”的标2 / 18准，是执政、司法的指导方针。为政以德”表现在法理思想上，就是 以刑辅德”、以德去刑”、恤刑慎杀”。16、父子相隐这是孔子最早提出来的，是 为亲者讳”的周礼原则在判断是 否与犯罪问题上的反映。孔子认为，父

6、子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互 相告发。这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后 来封建法律允许亲属相隐的张本。17、化性起伪这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会 造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即 化性起伪。伪”，指后天的 人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。18、兼相爱，交相利这是墨家法律观的核心，墨家以兼爱”和 交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之 中。兼相爱”是针对别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所 有的人。交相利”是针对交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋

7、福利，反对互 相争夺19、天志 天志”是墨翟实现其 兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形 式。天”有赏善罚恶的意志， 矢志”规范制约人们的思想和行为，矢志”是法律的来源，天志”是最好的法律，矢志”的核心是 兼相爱，交相利”。墨翟推崇 矢志”的目的在于强调法律的公正和平等20、无为而治 无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使 无为而 治”系统化而成为理论的是老子。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然 秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发 展。无为而治”的理论根据是 道”，现实依据是变 舌为治；无为而治”的主 要内容是为无为”和无为而无不为工具体措施是劝

8、统治者少干涉”和使民众 无知无欲21、以刑去刑在中国法律思想史上，商鞅是第一个系统提出禁奸止过，莫若重刑”的重刑论思想家。他的重刑理论，建立在性恶论的基础上，以达到 以 刑去刑”的目的。商鞅的 以刑去刑”是针对仁君 以德去刑”的观点而提出的。主 要包括刑主赏辅、不赏善、轻罪重刑等内容。3 / 1822、信赏必罚这是韩非提出的执法要求。韩非八赏和罚称为君主手中的工柄”，是贯彻法令的关键，要使赏罚必信。而且还要注重公平，一律依法行使赏 罚。23、治民无常、唯法为治韩非提出的维护君主利益的法律观，意思是治理 民众没有什么常规可循，只有用 法治”才行。法治”是对付那些奸佞之民的唯一 有效的办法。24、

9、事皆决于法这是秦朝的法治思想，秦朝统治者秦始皇为了保持自己的 权力，维护和加强封建统治，就要求任何方面都要有法律法令来进行统治。具 体表现在四个方面：一是制定各种法律，使 皆有法式”；二是严刑峻法，深督轻罪；三是视法 治为万能，要求后继者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集国家权力于一 身，完全实现独裁政治。以上各方面都体现了 事皆决于法”的法治思想。25、黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派的 代表作是老子，学说的核心是 无为而治”、与民休息。西汉王朝总结秦朝 骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法 制实践中，并取得显著的成效。26、三纲五常

10、这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。三纲”即君为臣纲”、父为子纲”、失为妻纲；五常”是指 仁、义、礼、智、信三纲 五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治 阶级用来控制人们思想、防止人民犯上作乱”的思想武器27、文武张设这是王充法理思想的一个方面。他认为一德一力，一文一 武，都是治理国家不可缺少的工具，要 文武张设”、礼法兼用。但比较起来， 王充认为礼义德教更为重要。28、以礼率律张斐认为法律的基本精神是礼，所有的律条都必须折中于礼乐”，与 礼乐”相符合。这就是他所主张的以礼率律。张斐的这一思想弘扬和推 进了封建正统法理思想所坚持的礼法合一、纳礼入律的立法原

11、则。4 / 1829、以轻代重，化死为生这是杨坚立法、司法方面的思想主张。杨坚曾两 次下令修订新律，即开皇律。开皇律废除一些酷刑，减省一些刑律， 在一定程度上克服了前代刑罚的野蛮性。30、安人宁国李世民军臣汲取隋王朝迅速灭亡的教训，提出了 安人宁国” 的治国方略。他们采取了一系列与民休息、不夺农时、轻徭薄赋、少兴土木兵戈的政 策，重视法制，力戒奢靡，从而出现了社会安定、经济繁荣、百姓安乐”的局面。在这种 安人宁国”的方针指导下，李世民时代出现了 贞观之治”。31、德礼政刑德、礼、政、开L即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治 阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔丘提出。孔子认为政刑的作用

12、是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德 去刑的主张。西汉董仲舒以 天人合一 ”的神学目的论为基础，论证了 大德小 刑”、德主刑辅”的原理，成为封建正统法理思想的一个重要理论支柱。南宋朱 熹把这一原理根植于唯心主义理学，认为德礼政刑在本质上是一致的，都统一 与封建道德伦理规范。丘睿针对理论与实践脱节的矛盾，提出德主刑辅、明刑 弼教的德刑关系说，使传统的德主刑辅”说更为全面和系统。32、原情定罪丘睿重视法律作用，维护法律尊严的思想在司法是反映为几 方面内容，其中之一就是 原情定罪”。他认为，审理案件单靠有限的法律条文 是不够的，还应注意以往的判例，衡量犯罪的情节和行为

13、人的动机、目的。司 法官必须因情以求法，对情有可原者，应予以宽免。他反对移情就法”、搞 客观归罪”33、祖宗不足法王安石提出的变法理论之一。他针对守旧派提出的祖宗之法不可变”，指出：祖宗之法应当效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下 安宁，民富国强，为达到此目的，历代王朝都要根据当时的国势民情确立制 度，而对前代法律有所更改。34、天变不足畏王安石提出的变法理论之一。王安石变法伊始，守旧派利 用当时的自然灾害指责变法，要求复旧。王安石用唯物主义天道观力排众议。5 / 18 他认为人事与天道各有其常，两不相关。自然界的灾异现象有时和人类社会的 动乱、变故同时发生，这是一种偶然的巧合

14、，二者并没有必然的因果联系。35、一家之法这是黄宗羲对维护君主利益的法律的一种称呼。他认为这是 没有 幺毫为天下之心”的法律。将天下的利益尽归君主，势必引起天下之乱， 违背了立法的本旨，是 非法之法”。黄宗羲的 幺家之法”是针对整个封建制度而 提出的，是对整个封建法制的批判。36、有治法而后有治人这是黄宗羲提出的 法治”观。他认为 法”的作用大于 入”的作用，应该重视法治的定立与实行。法治实行的是代表天下人民利益的 天下之法”，是平等的法律，而非 家之法”。军臣上下都要严格遵守奉行 天 下之法”。37、师夷长技以制夷这是魏源总结鸦片战争失败的惨痛教训之后，提出的 口号。要求学习西方资本主义先进

15、的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜 的目的。他要求要善于 师夷”，夷之 长技”有三：一战舰，二火器，三 xxxx之法。38、资政新篇洪仁轩的主要著作，是他向西方资本主义国家学习的结 晶，其显著特点是打上了资本主义的烙印，带有民主与科学的因素，体现了历 史的新趋势。39、中学为体，西学为用张之洞为了调和地主阶级顽固派和资产阶级改良 派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器。张之洞的劝学篇全 面阐发了中学为体，西学为用”的思想。中学”是指以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说。西学”只能为中体”服务。就政治法律制度来说

16、，西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋人权 等都与 中体”相违，都应予以摒弃；要坚持维护纲常名教为本的旧法律、坚持 宽猛相济、刚柔结合；用不变质的方法整顿旧法律6 / 1840、托古改制这是康有为在戊戌变法前，为了实现他的改良主张而提出的 一个办法。他为了否定封建经典，否定封建正统思想，宣传自己改制立法的变 法主张，把孔子打扮成 托古改制”和改制变法”的祖师爷，目的是借 古圣”来论 证变法维新的必要性和合理性41、太平之世不立刑这是康有为提出的理想社会的理想状态。他设想了一 个大同世界，社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发 展，社会达到治至刑措”。42、参考古今，博稽中

17、外这是沈家本确定的修律的基本原则。西方资产阶 级国家的法律不中国封建旧法律文明、进步，因此需要取人之长补己之短。同 时，中国的礼教风俗和欧美不同，因而治世的法律必须适应自己的国情。所以 要兼采中西，博采众长，不可偏废。43、有其法者，尤贵有其人沈家本法理思想的一个重要表现方面。他认为 有了好的法律，还要有好的执法之人，才能推行资产阶级法治。他主张司法长 官要知法，应具有专门学识，还要有专门的法学博士教授法律。44、三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解 决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的 中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其

18、法律思想的理论基础 和指导原则。三民主义分旧三民主义和新三民主义两个阶段。45、节制资本在新三民主义阶段，孙中山规定新民主主义的主要原则之 一。限制资本主义的发展，防止私人资本主义操纵国计民生。这一主张具有反 对帝国主义、发展国民经济的意义，反映了中国社会不能再走西方资本主义老 路的客观历史要求46、五权宪法 五权宪法”孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要 内容。五权宪法”的精华是直接民权。五权宪法”的核心是把政权和治权分 开，由人民掌握政权，政府实施治权。人民的政权包括选举权、罢免权、创制 权、复决权等四权。政府实施治权，采用五权分立制度，即立法权、司法权、 行政权、考试权、监察权相互

19、独立、相互制约。孙中山的五权宪法”是一种中国式的近代革命民主主义的宪法学说7 / 18.不党父兄、不偏富贵：这是春秋战国时期墨家学派的思想命题。墨家反对儒家的宗法制和礼治。 表现为用人上反对任人唯亲，主张任人唯贤。该命题是反对以父兄为党，以富 贵为偏，对儒家 亲亲、尊尊”给予了彻底否定。.原心论罪：是指在审理案件中，要根据犯罪者的动机来酌定刑罚。只要有动机、不管 是否已经作出了行为，都要加以惩罚；如果没有犯罪动机，即使有犯罪行为， 也应当从轻发落。 原心论罪”实际上是一种动机论，着重行为者的动机而不是 效果。它是西汉时期董仲舒的司法主张，有 本其事”的一面，但因过于强调 原 心论罪”，对司法实

20、践的指导有一定弊端，容易导致执法者主观定罪，徇情枉 法。49,三权之体皆莞于君主”：这是近代资产阶级改良派代表人物梁启超的思想命题。梁启超借用西方三权分立”原则，创造了他自已的 主权分立”说，即由国会行使立法权、由国务大 臣行使行政权、由独立审判厅行使司法权。他把统一主权”的统治权称为 体”，体”是不可分的。国会、国务大臣、独立审判厅分别行使的三权，是用“，用可分。用君主的统治权来统一 主权”，这就是梁启超的 主权之体皆莞于君主.嫡长继承制：我国古代实行的一种继承制度，它是宗法等级制的一项核心内容。我国古 代社会实行一夫多妻制，其中正妻为嫡，正妻所生的长子称为嫡长子。我国从 商朝末年就开始确立

21、了嫡长子继承制，即正妻所生的长子为王位继承人。西周 一开始就确立了这种制度，与宗法制相结合巩固西周奴隶主贵族的统治。这种 制度为后世封建统治者所继承，并长期沿用。春秋决狱：是西汉时期董仲舒的思想主张。春秋决狱就是以春秋的精神和事 例作为审判的法律依据，引经断狱，将儒家的经义运用到法律中去，从而把儒 家的经典法律化。董仲舒有 本其事”的一面，但他过于强调春秋决狱、原8 / 18心论罪”的司法主张，对司法实践的指导有一定的弊端，容易导致执法者主观定 罪，徇情枉法。51.学校议政：是黄宗羲提出的思想命题。他认为，学校不仅仅应该是养士”即培养官吏）的场所，同时也应成为 治天下之具”，即反映民意，决定政

22、策，监督行政的机 关。这可说是近代议会政治的雏形。.仁学：是谭嗣同的代表作。书中猛烈地抨击了封建君主专制制度和纲常名教，提 出了冲决一场封建网罗”的口号，表达了对资产阶级自由、平等的向往，标志 着他从扬中学”到扬西学”的转变。从反对变法维新发展到积极参与变法维新。.道：道本义是路、途径，引申为规律、道理。在老子书中，它是一个广义 的概念，主要包括两方面：一是从宇宙观、人生观的角度，指支配自然界和人类社会的总规律、常以 天道相称；一是从统治方术方面、指统治者制驭天下的最高原则和根本策 略，又称人君南面之术”：老子之 道”，就是自然之道。 道”是万物的本原和自然界与人类社会的最高 主宰。.韩愈的性

23、三品说：韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治者生来具有上品的善性工劳动人民具有下品的 恶性”，中间阶层的性则是中品，可以 导而上下”，即可上可 下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑竣法提供了 理论依据。他的性三品说同时也可以用来反对佛教。.天朝田亩制度：是太平天国定都天京后颁布的纲领性文件，也是太平天国初期立法的指导 原则。它以改革封建土地私有制为核心，设计了一套理想中的大同社会结构。9 / 18它反映了农民传统的平均主义思想，但是这种绝对平均，只能是小生产者的空 想，无法实现。礼法之争：清末修律过程中产生的以张之洞、劳乃宣为代表的礼教派和以沈家本为代 表的法理派之间的论

24、战。两派论战的焦点是采用旧的纲常名教还是采用西方资 产阶级法律理论作为立法宗旨的问题，论战的结果以法理派的退让妥协而告 终。但论战对于中国近代法律思想和法律制度产生了巨大影响，促进了中华法系”的瓦解。.禁奸止过，xx重刑：是商鞅提出的重刑论。商鞅认为制止犯罪，最好的办法莫过于重刑处罚。 这种建立在性恶论基础之上的重刑论，目的是达到以刑去刑”。.天人不相预”：是柳宗元反对天有意志的唯心主义观点而提出的。他认为天（即自然）和人（即社会）各有其发展规律，是互相不干预的。所以天人之间根本不存在感应关 系，律的存亡得失与天毫无关系，天也不能赏罚人的功过。.有其法，xx有其人：近代著名法学家、礼法之争中法

25、理派的代表人物沈家本认为，有了好的法 律，还要有好的执法之人，才能推行资产阶级法治。因此，他主张所有国家官 吏 皆宜知法”，司法官吏更应具有专门知识。他还主张设置律博士，教授法 学，培养法学专门人才，并积极付诸实践。沈家本的这种法贵得人”的主张无疑是可贵的。.不法古，不修今：这是商鞅变法时提出的口号。他认为法令制度都是随着时代的变化而变化 的，不能保守于旧的礼制，不能拘泥于既定的法令。商鞅以进化的历史观说明 变法的重要性。.开心礼、道迭相为用:10 / 18白居易认为法家的以法治国，儒家的礼乐仁政，道家的清静无为，对于维 护封建统治来说，开心礼、道各具有不同的作用。都是不可或缺的。只有 刑、

26、礼、道”循环表里，迭相为用，才能使 生者之化”成功。.xx以补中法之不足：洋务派代表人物张之洞主张，在不违反纲常名教的前提下，可以 采西法以 补中法之不足工用变形不变质的方法整顿旧法律。主要是改革刑狱，采取 除 讼累”、省文法”等一些表面措施，进一步维护清王朝的专制统治。而 西法”中 一切先进的东西，如 罪行法定”、男女平等，他都是反对的。.以德去刑：儒家代表人物孔子视道德教化为消灭犯罪的有效手段。他认为审判和刑罚 的目的在于消除争讼发生的原因，而不在于残酷地制裁。他的这一思想被后人 归纳为 以德去刑”。63.以刑去刑：战国时期法家推行的重刑思想。法家以人 好利恶害”的本性为基点，认为 只有严

27、酷的刑罚才能起到禁止民众作恶的作用，同时刑罚运用本身才能体现君 主的大德”，以教化民众。它夸大了暴力作用，成为法家及秦始皇推行严刑竣 罚的理论基础。.以礼自治，以礼治人：曾国藩为了维护封建纲常名教，提出了所谓 以礼自治，以礼治人”的反动 政纲。所谓 以礼自治”即用礼来呼吁他的同伙，谨守封建伦常与法纪，加强统 治阶级内部的团结。所谓 以礼治人”即用礼来 辟异端”，正纲纪，强迫人民接受 礼的统治。曾国藩主张礼或礼治，并不是要施仁政于民，而是将它作为维护清 王朝统治的重要工具。.权能分治：孙中山 五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握 政权”，政府实 施治权。治权”相对于 政权”称作能，故称

28、 权能分治”。其中人民的 政权”包 括选举权、罢免权、创制权、复决权四项。政府的治权”包括立法权、司法权、行政权、考试权、监察权，采用五权分立体制，相互独立，相互制约。11 / 18.xx重法：这是战国时期儒家学者荀子提出的思想命题。这不但是对西周礼的修正， 也是对孔子礼治思想的发展。隆礼治法就是礼、法并重。在治理国家中，两者 都不可缺少。而且荀子将礼的原则法律化，使之有法的性质。隆礼重法对秦汉 以后正统法律思想的形成产生了重大的影响。.抱法处势：这是战国时期法家代表人物韩非的思想命题。指君主治理国家，首先要有 权势，势治是法治的前提。若无势，则不能令行禁止。但是，势又不能离开 法。离开法治，

29、势治就会变成人治。因此，法和势必须结合。抱法处势，就能 治理好国家。.君臣共理天下：由范仲淹提出。他认为君主应该克服 独断、偏听，重宰相谏官御史之 职，舍一心之私工执法公正。这一学说不仅是针对当时皇权太重的现实而 发，更重要的是为推行改革服务的。但是，由于这一理论只是建立在劝谏君主 和君主自觉的基础上，不可能形成行之有效的制度，因而是无法实现的。.公xx说：这是康有为在孔子改制考中提出的思想命题。他认为公羊春秋的 核心是 公羊三世说”。即人类社会的演进分三个阶段，由 据乱世”进入 升平 世”，再由 升平世”进入 太平世”。他还认为，春秋里的大义是孔子治据乱 世之法，而 微言”是孔子治 升平世、

30、太平世”之法，康有为以自己的政治意图 解释治世之法，目的是借 古圣”来论证变法维新的必要性和合理性。.有治人、无治法：荀子认为决定国家治乱兴亡的是充当统治者的人，而非法令。有了良法而 国家仍然混乱的情况是存在的；但是没有有君子的治理而国家混乱的情况。所 以礼治的关键是人，即统治者，而不是法。只有善于治国的人，没有善于治国 的法。这一论断体现了荀子的人治思想。12 / 18.去九界：这是康有为的法律思想。他认为，要致刑措，达大同，最根本的方法是去九界”。这就是：一去国界，二去级界，三去种界，四去形界，五去家界，六去产界，七去 乱界，八去类界，九去苦界，达到至平、至仁、至公、至治的大同社会。.直接

31、民权：新民权主义的重要内容之一，是实现 主权在民”的保障，也是五权宪法的 精华所在。孙中山认为西方的间接民权难以全面维护主权在民”的宗旨，故 于间接民权外，复行直接民权即为国民者，不但有选举权，且兼有创制、复 决、罢免诸权工具中选举权、创制权体现了主权在民，罢免权、复决权体现了 人民保留收回权。直接民权突破、补充了三权分立的政治结构模式。.杀盗人，非杀人：这是墨家的思想命题。墨家从小生产者的立场出发，反对亏人自利”而主张交相利，痛恨抢劫他人财物的恶人、贼人。认为盗人已脱离了一般人”的意义。因此，杀 盗人”不是杀一般的人，可以不通过 政长”将其杀死。.便宜一-h八事：元代政治家耶律楚材为统一全国

32、政事而写的奏章。其内容很广泛，涉及政 治、吏治、赋税、刑法、诉讼等方面，经朝廷批准，以成文法形式颁行，成为 当时的临时法典。.xx之世不立刑：康有为在他的大同书里指出；公羊三世”里的 太平世”即大同世界，是人类发展的 至善至美”的理想社会。在那里，人们摆脱了 乱世”中存在的各种 苦道”。社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发展。社会可以达到治至刑措”，实现太平之世不立刑”。13 / 18.同条共贯，相扶成治:这是王夫之提出的法律体系说。他认为，法律要适应形势和需要而建立， 要自成体系，并与政治、道德相一致。他强调法律制度所包括的各方面是围绕 其中心 互相裁制”，共同发挥作用的

33、，因而绝不能只取其中一部分而割裂其他 万面。.xx:西汉儒家春秋公羊学派的大师。生活于汉武帝即位前后各三十多年。 他勤奋好学，景帝时为博士，以 天人三策”获得武帝的称许，被任为江都相， 反降为大夫，以后又为胶西相。后 恐久获罪”，以病辞官家居， 以修学著书为 事”。.杈能分治”学说：是孙中山在五权宪法中体现的法律思想。其核心是把政权分开，由人 民掌握 政权”，政府实施 治权，治权”相对于 政权”称为 能，故称 权能分 治”。人民的 政权”包括选举权、罢免权（这是人民管理官吏的权卜创制权、复 决权（这是人民管理法律的权）等四权。.凡律无正条者，皆不得处罚”：沈本家罪行法定的思想。他继承和发展了西

34、晋刘颂的 律法断罪，皆当以法 律令正文”的思想，强调律法断罪以法律为准，这种 法无明文不为罪”的法律思 想，具有反封建人治的进步意义。.人存政举：这是人治思想在立法方面的表现。孔丘提出礼岳征伐自天子臣工只有天子”或君主才能制礼作乐，才有立法大权。因此，天子或君主便维系着国家的命 运。.定分止争：14 / 18先秦法家关于法的作用的观点。认为法有 安分止争”，兴功禁暴”的作用。 所谓 定分”是指确定事物的权利名分。商鞅认为，当事物的权利名分确定后， 就可以禁止争夺。法家把法和财产关系直接联系起来，主张用法来确认私有权，其目的在于 保护地主阶级的经济利益。.以法为教，以法为师：语出韩非子五蠹（du

35、），原文为 明主之国，无书简之文，以法为教； 无先王之语，以吏为师。”意为英明的君主治理国家，不用典籍，而用法令作教 材；不用先王的言论，而用官吏作教师。这是韩非文化专制主义的重要内容。 秦朝统治者继承了这种文化专制思想。.xx:晋颁行秦始律后，张斐，杜预又分别对其加以注释，采汉世律家诸说 之长，以礼为本，以经注律，使律典充分体现礼的宗旨，张斐，杜预对晋律的 注释使汉魏以来法律修订和注解的的理论更加系统。其标志着律学已成为依据 经义原则，研究法律的独立学科。张，杜的注释推进了古代对法典体例，刑法原则，刑名诠释研究的发展， 张，杜的注释经晋武帝批准，诏颁天下与晋律视为体，后世称之为张杜律”。.安

36、人xx:唐朝统治者理发的指导思想。在这一思想的指导下，唐初立法以儒为本， 兼采道，法，既德政，又重无为而治，同时又讲求垂法而治”。安人宁国”是唐初统治阶级以隋为鉴，总结历史经验的结晶。85,三不足”：答：北宋王安石实行变法的理论基础即 天变不足畏，祖宗不足恤”在王安 石变法时，许多守旧派纷纷以天变为依据，认为灾异是上天对新法的惩处，王 安石认为，法应随时而变通，以安国安民为目的，不能照搬成法，故祖宗不足法”守旧派又以人言可恤阻止变法，认为新法违背人意，王安石认为立法不应以15 / 18人言为准则，只要利国利民。入言不是恤“三不足”表现了王安石变改旧制的决心同时也是对中国古代变法理论的发展。.存

37、天理，灭人欲：宋代程朱理学的重要观点 天理”指封建纲常伦理，宇宙之间，一理而已， 其张之为纲，其纪之为五常。人欲”指违背天理的意念和超过生存需要的物质欲望，理学家把封建秩序说成是不可侵犯的天理”，天理人欲可见存天理，灭人欲是维护封建统治秩序的思想工具。.法制以遵行为要”：洪仁轩他认为，治国而先立法，而立善法，而立法之后首要任务是要严格 遵行。洪仁轩强调严格执法，有三方面的内容。a、国家官吏须以身作则，不得肆意毁法；b、执法者要刚正不阿，不畏权贵；c、平明赏罚。做到有功必赏， 以此确定法律权威，发挥法律的作用。.直接民权：新民权主义的重要内容之一，实现 主权在尾”的保障，也是无权宪法的精 华所在。孙中山以为西方的直接民权难以全面维护 主权在民”的宗旨，故 于间 接民权外，复行直接民权