从汉语之特质反思中国当代文学

1、从汉语之特质反思中国当代文学从汉语之特质反思中国当代文学中国进入世界现代性进程之初，梁启超发动了以小说革命1902为代表的一系列革命，引起中国文学体系的大变：以诗文为核心文学体系变为以小说为核心的文学体系。梁启超的灵感源于日本新潮，那时日本正在运用西方知识重塑汉语，整个汉字文化圈正在西潮影响下大变。在日本新潮欲来之时，学于上海教会学校又留学法国的马建忠写出了?马氏文通?1898，用拉丁文法重释汉语，引出了汉语特质的大变。以虚实相生为特质的汉语变成以实体为本的汉语清末以来吴汝伦等提倡言文一致的国语运动，那么为汉语特质的大变，提供了另一根底，这一根底后来汇进到五四的语言-文学革命之中，在梁马二人所

2、象征的中国、日本、西方的互动关联中，文学-语言的变浪已成巨涛，新文化运动以留美学人胡适和留日学人陈独秀为代表的语言革命和文学革命，只是这一变潮的浪峰，由之产生的现代汉语和现代文学，此后一直伴随着中国现代性历程而高歌猛进。然而，由梁启超、马建忠、胡适、陈独秀所代表的语言-文学革命是以断裂方式进展的。而断裂正好合适西方分科的学理，因此，断裂后的关联，包括语言与文学的关联、语言与文学的古今关联、语言-文学与文化的关联，虽然有很多讨论，但尚未得到整体性的反思。而今，中国当代文学在五四运动以后的历次风浪里前往，终于在20世纪90年代被推出文化核心之时，从整体上重思中国文学的特质，以及文学与文化的关联，其

3、意义是什么呢？且从中国文学的古今之变来看：中国之文，在古代是文化的核心这从上至帝王和文武百官，中至士人，广至道释、哲人、妓女、平民等都要写诗上表达出来，五四之后，成为文化核心的荣耀工具这从文学在艺术中的核心地位和在革命中的宏大作用表达出来，20世纪90年代之后，从荣耀工具变成文化核心的一般工具这从文学而不仅仅是影视在文化中的影响力表达出来。文学的这一从中心到边缘的演变，当然是由很多原因造成了，如主导媒介的转变、市场大潮的兴起、艺术体系的转变，等等，但里面有应当认识到而未曾认识到、可以做到而并未做到的东西，这就与中国进入现代性进程以来中国学人对中国文学的性质，以及构成中国文学的中国语言的性质，还

4、有对作为中国文学和中国语言之根底的中国文化的性质在认识上的缺乏有关联。因此，本文的反思，从汉语的特质讲起。一汉语里被忽略了的特质汉语作为一种语言，与其它语言，有着共性，正因如此，可以将之进展改造，使之朝向任何一种语言靠近，自清末民初的语言革命以来，汉语在中西互动中朝西方语言方向前进。然而，汉语作为一种详细的语言，又有它的特性，这一特性的核心，与其文化、历史、民族和内在心性严密相连。在汉语的演进中，假如忽略了这一特性，就会造成很多的问题。本节的目的就是要将之突显出来。汉语是上古时代东南西北各族西部的羌氐各部，北部的戎狄各部，东部的夷越各部，南部的蛮族各部聚集到中原，在互动中交融成多样一统的华夏民

5、族时而产生，因此，汉语乃一种混合语。从远源讲，汉语既有由南岛语、南亚语、苗瑶语、侗台语、藏缅语汇成的华澳语系的关联，又有从印欧语到北高加索语、土火罗语、阿尔泰语的影响；从近源讲，又由东和南而来的诸夷语诸越语和由西与北而来的诸羌语和诸狄语所共汇而形成。成形的汉语，从语言文字层面看，具有汇通东西南北各方功能，在文字上，不仅是汇各方之音而形成雅言，而且要在协调各地语音的同时，改良文字的视角功能，山旁的字与山相关，水旁的字与水相联，木旁的字，属于木类，金旁的字，归于金类，视觉识辨与雅言正音相配合，形成汉语的特质之一。作为混合的汉语，一开场就具有单独的特征。从语言层面上讲，呈现为：一字多音如好字，不但有

6、作为形容词的好坏之好，读上声；还有作为动词的好恶之好，读去声；还为呼厚切，音吼；滂佩切，音配；呼侯切，音诟，这不但适应着不同语种在互动中交融交流，而且让语言本身朝向弹性，形成自己的特色。一义多词比方?尔雅?所示：初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也，这不但让接触中的多种语言之间在互通中建立统一的联络，并且在建立这一联络时以合和之原那么将之统合为统一的雅言。两可词序比方：公鸡/鸡公、蔬菜/菜蔬、计量/量计、打击/击打，两可语序天气好/好天气、下雨了/雨下了、雄关漫道真如铁/漫道雄关真如铁，如此对同一事物既可以从不同的角度看，又可以对其不同的方面作重点强调。这般特征，使得中国文化对待

7、语言不像西方人那样要求语言自身的严格明晰和语言与所指对象的严格清楚，而是讲究语言自身的圆转弹性。这一弹性适应着华夏民族形成时的多元现实和一体需要。可以把汉语与拉丁语作一比拟，拉丁语成为罗马帝国的雅言而兴而广，又成为天主教世界的雅言，雄霸了整个中世纪，当现代社会从西方兴本文由论文联盟搜集整理起时，拉丁语很快被各地的方言所代替，由各国的方言成长出各国民族语言，而拉丁语那么变成了一种死亡语言。何以如此，从拉丁语有阴阳中三种不同的性，名词有七格，词有四种词性、六种时态、六种人称、三种语气、三种语态、两种体、两个数，形容词与副词类似，按照格、性、数曲折变化，就可知道，这种高度曲折的语言，其特质就是刚硬型

8、和区分型的。刚硬决定了它的易死，区分决定了它要分裂成各种方言。与之相反，汉语在东西南北的各种方言中产生，用圆转的弹性，一方面成功地把各种方言纳入到雅言中来，另一方面又成功地把雅言灌注到各种方言中去，汉语有八大方言区，讲起话来，互相不懂，但一写字看字便知。中文的雅言以字和音互相为用，把东西南北的语言统一了起来。前面把与中国多元一体的文化相适应的汉语之特性，归纳为圆转的弹性，主要是将之与西方语言的区分之硬性相比拟而得出。假如从汉语自身讲，那么应当进入到语言特性与文化特质的关联。与西方的物质-原子-理式宇宙不同，中国的宇宙是一个气的宇宙，气化流行，聚而成物，物亡气散，又归入宇宙流行之气。气为虚，物为

9、实，中国的宇宙是一个气与物组成的虚实构造。宇宙一词后出，最初的宇宙一词是天地，?周易序卦?讲：有天地，然后有万物。天地一词更能形象和直觉地把中国宇宙的虚实构造表达出来：天为虚，地为实。天地的气化流行成物之后，每一物由形气两局部结成，气为虚，形为实，中国的事物是一种由气和形组成的虚实构造。宇宙和事物的变化，都有气在其中，也是一种虚实构造。而表现中国宇宙、事物、变化的中文，同样是一种虚实构造。?庄子秋水?说：可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察，不期粗精焉。讲的就是语言实的一面对应着事物实的一面，事物之虚那么要由语言之虚来对应，因此好的言语，应当是既有言之实，又含

10、言之虚。语言作为中国文化中的一个事物，其构造还可以从?庄子大宗师?的一段话间接见出：无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。这里，人体是耳、心、气的三层构造，同样，耳、心、气要面对的世界也是一个三层构造，而语言与世界和事物对应，也是由字、字意和字外之意的三层构造。字、字意为实，字外意为虚。理解了汉语是一个虚实构造，就可以知道，汉语训诂的根本原那么，重要之处，是围绕着如何由实入虚而进展。如互文见义是要从一个语句的整体语境去体会此字在整体张力中所负载和导向的内容；如音同义通是要从语言整体的关联，去体会此字的内容，更重要的是王夫之?诗绎?讲的无字处皆其意，突出如何通过语言之虚去体会事物之虚。

11、汉语作为中国宇宙中的一种事物，与中国宇宙本身一样，是一个虚实构造，意味着什么呢？语言是一种生命体。这又得从中国宇宙的特性讲起，气是生命体，由气而来的一切事物都是生命体，?荀子王制?说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义。即各类事物虽然有这样那样的差异，但都有气，从而都是有生命的。?西游记?中，孙悟空由石头修炼而成，其理论根底正在于石头也是生命体，这在把石头看成是无生命的矿物的西方，是不可想象的。语言是一个生命体，由语言而形成的文也是一个生命体，因此，曹丕?典论论文?讲文以气为主。刘勰?文心雕龙附会?说，文以情志为神明，以事义为骨髓，以辞采为肌肤，以宫商为声气

12、，完全以讲生命方式来讲文。明白了汉语与中国的所有事物一样，是禀宇宙之气而生，具有虚实构造的生命体，就可以体会当汉语由古代汉语演变成现代汉语的时候，其失掉的是什么了。二汉语：从古代汉语向现代汉语转变的历史天命在中国从古到今的历史中，有三次遇上与自身完全不同的文化思想冲击，第一次是自汉以来印度佛教的进入，第二次是自唐以来阿拉伯文化中伊斯兰教的进入，第三次是自明清以来特别是鸦片战争以来西方文化的进入。在这三次思想冲击中，伊斯兰文化虽然进入中国几经变化到明代到达一定程度的交融，还形成了伊斯兰信仰的数个民族，特别是使用汉语的回族，在思想上有明代回人思想家王岱舆提倡学通四教伊斯兰、儒、道、释，讲究以儒诠经

13、可兰经。另一回人思想家詹应鹏也主张在伊儒双修的根底上融通四教。但伊斯兰教的进入并未对汉语的根本形态和中国思想的根本形态产生核心性的重大影响；而另外两次思想的进入，那么对中国思想和语言产生了核心型的宏大影响。佛教的进入，在思想上，产生了体系庞大的汉化佛教，特别是很具中国特色的禅宗；在语言上，一是让汉语出现了一大批新的语汇：世界、刹那、无常、涅槃，真如、四谛、解脱二是产生出了超越语言，以心传心的语言形式，即禅宗公案。西方思想的进入，假如说，明清传教士的影响仅仅是语汇上的，那么，鸦片战争以来，特别是洋务运动和甲午战败以来，其影响是全面而宏大的，中国的思想、文化、语言都受其宏大的影响。正是在西方文化的

14、冲击下，古代汉语正式地转型为现代汉语。假如不从中外文化的互动来看汉语的变化，而从汉语的变化来看中国文化的心性，汉语的每一次演进，都让中国的天下胸怀更加丰厚。特别是在与西方文化的互动中，汉语经清末开场的国语运动，民初的白话运动和五四的语言革命与文学革命，古代汉语转型为现代汉语，让中国的天下胸怀，有了一个全新的高度。在世界文化中，西方文化、印度文化、中国文化是轴心时代以来的三大核心，具有不同的特质。要用最少的话来讲三大文化的特质，那么，不妨说，印度赞空无，西方重质实，而中国讲有无相生。中国文化在与印度和西方的互动中，显现了两大耐人寻味的现象：一是中国对两大文化的宏大包容。在中国与印度的互动中，印度

15、根本上没有吸收中国文化，而中国文化却体系性地吸收了印度文化作为自己的必要组成局部。在中国与西方的互动中，西方根本上没有吸收中国文化，而中国文化却体系性地吸收了西方文化，作为自己必要的组成局部。二是中国在两次包容中的不同方式。中国文化与印度文化互动，是在平等与和平的方式下进展的，中国文化以雍容态度，体系性地吸收了印度文化，并沉着地将之安放在自己的文化构造之中；而中国与西方的互动，是在战争和高压的方式下进展的，中国文化以一种紧迫态度，体系性地吸收了西方文化，并以大破大立的分裂和革命方式，急迫地将之安放与新建在本有的土壤上。从世界史演进大势的现时段讲，西方率先现代化，并作为主流文化，主导历史的演进，

16、推动着世界各文化的现代化，与西方现代文化对照，中国觉悟到自身的前现代状况而努力追赶。在这一意义上，中国的吸收西方文化而更新自身，外合世界史的必然演进，内符与时俱进的文化心性。而在清末民初中西实力比照的宏大落差中，用先进改造自身，有其历史和现实的合理性。在这一大背景下，汉语由古代汉语向现代汉语的转变，是朝向西方语言特质类型的转变。当中国在与印度文化对话之时，汉语的转变也有一种朝向印度语言特质转变的趋向，印度文化重空，中国文化讲虚实相生，在虚实相生中，儒家重实而道家重虚，因此，在与印度文化的对话中，道家思想与佛教思想的对话，正是在虚的一面讲行，魏晋玄学的言不尽意，是这一对话的表达，演进到唐宋禅宗，

17、那么把不求文字，以心传心发挥到了极致，禅宗五花八门的公案，各种各样的话头，德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶等，把汉语引入到一种玄语。人问赵州和尚，狗子还有佛性也无？答曰：无。再问赵州和尚，一切含灵具有佛性，何得狗子却无？赵州曰：无。又问赵州和尚，露柱还有佛性也无？赵州曰：无。进而问：释迦牟尼还有佛性也无？赵州曰：无。再进而问：无字还有佛性也无？赵州曰：无。又进而问，无字还有无字也无？赵州曰：无。这里汉语已经分开了正常的使用，而进入到印度佛教的空境。不但禅宗大师掌握了这一公案型语言，文人们也体悟到不言和空无的巧妙，并掌握了公案式的语言，司空图讲不着一字，尽得风流?诗品含蓄?，严羽讲禅道惟在妙悟，诗

18、道亦在妙悟?沧浪诗话诗辩?，金圣叹评?西厢记?，说?西厢记?其实只是一字，即赵州和尚讲的无字金圣叹?西厢记评点?。当中国文化与西方文化对话之时，汉语的转变朝向西方语言特质的转变，其理如一。只是在先进落后的宏大反差中，汉语西化，出现各种形式，其最剧烈的一种是要取消汉字，让汉语完全拉丁化的主张。汉语在现代演进的种种浪潮中，大致由五个互相关联的关键词表达出来：拉丁化、拼音、国语、白话、群众化。拉丁化乃全盘西化的目的，最后被否认了，本来为走向拉丁化效劳的拼音，成为汉字的注音方式，效劳于国语读音的标准化，转变成了古汉语反切的现代转型。国语乃古代雅言的现代转化，只是古代雅言在相对较小的官僚-文人-士绅圈中

19、流动，现代的国语普通话那么要求在全国民众中流通，以及为全民进步识字率和教育普及效劳。这种广泛流通性和普遍的运用性，要求一种重音重俗的白话成为国语，白话防止了文言的重字传统而可以更好地达言文一致。五四的语言革命，就是白话代替文言成为国语。白话本有的广泛的流通性和普遍的运用性，再进一步与中国的现实一方面民众识字率低，另一方面现代化需要唤起民众结合，群众化的问题便提了出来，拼音-国语-白话-群众化，构成了现代汉语四个互相关联的主词。以四主词为代表的现代汉语成为汉语在中国文化走向现代的语言标志。三现代汉语之极大优点与极大缺乏现代汉语是在与西方文化互动中产生，其最大的现实目的，就是起到学习西方，融入到以

20、西方为主导的世界潮流中去，西方知识是以西方语言为载体的，西方语言与西方思想同质，西方思想以BEing有-substane实体-essene本质为核心而展开，是实体型的正与中国思想以无-气-道为核心形成一个鲜明的比照，西方语言以严格的语法为核心，也是实体型的正与汉语没有一本语法书形成鲜明的对照。现代汉语的产生和成型，就是把虚实相生的古代汉语体系，转变成完全实体型的汉语体系。在这里，要先讲一个关于古代汉语和现代汉语的区划，在吕叔湘等人看来，汉语应分为古代汉语和近代汉语。前者即以先秦口语为根底而形成的上古书面语言以及由先秦到清代用此而写作的古代文言；后者即唐宋以来以北方话为根底而形成的古代白话，而现

21、代汉语只是近代汉语的一种开展。在王力等人看来，汉语应分成古代汉语和现代汉语，古代汉语包括两个局部，即古代文言和被吕叔湘等认为是近代汉语的古代白话。这两种划分都有自己的理由，不同的是，前一种划分强调了现代汉语与传统的继承性一面，后一种划分那么彰显现代汉语与传统的断裂性一面。这两种划分的对立，可以引出很屡次级问题。种种次级问题都有进一步讨论的必要。但对于本文来讲，要突出的是现代汉语因学习西方语言而来的新的特质，因此暂时突出现代汉语与古代汉语对立的一面，而且要特别讲清的，就是用现代汉语与古代白话即近代汉语比，也有了质的区别。且从语言学的三大方面语音、词汇、语法去看：在词汇上，现代汉语用了古代汉语偏义

22、复词的方式，将古代汉语包括文言和白话两者中虚实相生构造的词汇变成了只实不虚的现代汉语词汇。且举三个最有普遍性的词为例。第一个词：事物，在古代汉语里是包括动态的事event和静态的物thing二者的合一。当二者合一使用时，可以侧重于物，但事还在，可以侧重于事，物还在，二者是以一种虚实构造的方式出现的。但在现代汉语的事物一词里，事的词义没有了，只成了物。就物本身来讲，在古代汉语里，物也包含着重虚和实两类，?马氏文通?也讲，在天之日月星辰，在地之河海华岳，人伦之君臣父子，物之有形者也，怪力乱神，利命与仁，物之无形者也。而在现代汉语里，虚的一类消失了，虚类也完全按西方的实体方式去体会。在古代汉语中的有

23、形之物，其构成，也包含着外在之形和内在之气两个局部，而在现代汉语里，物已经不是中国古代的具有形气合一的物了，而是一个西方式的实体性的物。第二个词：变化。在古代汉语中，看得见可计算的变化为变，看不见的不可计算的变化为化。详细来讲，还可细分，其中重要的有：一是外部可见的变化为变，内部不可见的变化为化，即虞翻注?周易系辞?说的在阳称变，在阴称化。二是量变为变，质变为化。如孔颖达注?周易系辞?中变化见矣时讲的渐变而顿化。三是实体之变为变，虚体之变为化。变是指看得见的可以计算的变化，化是指看不见的无法计算的变化。正如王安石?易解?讲的自有而无谓之变，自无而有谓之化。从无到有，其变化，是从本质性的虚体之气

24、开场，因此强调化。自有而无，是从事物外有之形开场，因此强调变。而变化一词在现代汉语里，没有了虚体性的化，而只有实体性的变。第三个词：规律。在古代汉语里，规律是量得出讲得清的东西，从而是实体的浅层次的东西，而最高的本质是无法用有形的尺度去量和言说的道道可道，非常道。而在现代汉语里，不可说的宇宙之道，变成了可以说的宇宙的规律。规律一词正是用可量可说的实的方面把道的不可量不可说的虚的方面给挤没了。这三个词非常典型地代表了古代汉语向现代汉语演进的方向：把虚实合一的古代汉语变成去掉虚而只有实的现代汉语。语法，关系到语言的根本预设，汉语在古代为什么不写出语法书呢，因为语言被看成是生命之体，西方语言为什么可

25、以而且必需要有语法书呢，因为语言被看成是器物之体。中国的生命是虚实相生的，且虚为根本，从而汉语讲究意合，西方的器物是实体拼成的，且实为根底，从而西语重视形合。中国文化中的生命是与天地大化联在一起的，因此，语言如宇宙之气，呈为流动之线，西方文化的器物是可以从环境和关联中独立出来的，因此，语言如世界上的物体，呈为块状的构造。这一根本的预设不同，而汉语的构形要向西语的语法接轨，古代汉语之构形向现代汉语之语法的演进，其途径有三，其一，把古代汉语的线的流动，变成西方语法的块的组合。流动之线往往省略主语、组拼之块，主语一定要填出来，且举?水浒传?的两段为例：自当日为始，【大家一起】吃了酒食，【史太公】留住

26、王教头母子二人在庄上。史进每日求王教头点拨十八般武艺，【后者】一一从头指教。?水浒传?第一回王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村不觉红日西沉，【柴进令厨中庄客】安排得酒食果品海味，【效劳庄客】摆在桌上，抬在各人面前，柴进亲自举杯，【与大家一道】把了三巡，【柴进】从下叫道，且将汤来吃，【大家】吃得一道汤，五七杯酒，只见庄客来报道：教师来也。?水浒传?第八回柴进门招天下客，林冲棒打洪教头这两段话，去掉括号中的主语，就是汉语的线之本色，加上括号中的主语，变成西语中的块之特征。关键还在于，汉语的线之特征，在互文见义的虚实相生中，谓语前省掉的主语可以不是前一谓词的主语，而是由谓词本身决定的，如第一句中史进

27、每日求王教头点拨十八般武艺，一一从头指教。指教所省的主语王教头是从动词指教和前句的求王教头而互参其文可见其义的，深契汉语的意合精神，但却不符西式要求逻辑统一以到达合形的句法。可见由古代白话转为现代汉语，并非是能否理解的问题，而乃变换思维框架的问题。汉语的省略主语，正是强调一个人事物与其别人事物的多样关联，以及一事物在整个天地间的生动状态，西语的强调每一句子的主谓构造，突出的是详细事物作为独特个体和这一个体自身的逻辑整一性。汉语的天地关联，呈现出以短句为主的线型流动特征正如中国画的散点透视，西语的个体独立，不仅表现为句子主谓宾的完好，还可以不断插入语句和从句而形成立体块面正如西方画的焦点透视。而

28、现代汉语在向西语靠拢时，因自身特有的线性难以形成块面，而变成长句。长句肯定不是好的汉语，但却具有了西语逻辑整一的特点。其二，把古代汉语由线的流动而来的动态，转变成现代汉语以组块为特征的静体。在词汇上，一是通过化、性、度、品、家、者等词，把动词名词化。这与汉语的名词动用形成一种鲜明的比照。二是通过介词在构造把人和事物的状态准确化进而静固化。在句子上，通过系词是的和进展时着等句式的引入，把汉语的动态的描写句，变成静态的判断句。如：花不红成了花不是红的。他叫喊成为他叫喊着。这些词性和句型变化的目的，都是要把本在天地间生动的活物，变成可以在实验室里进展定位解剖分析的组块。其三，被动句的大量引入。汉语的

29、被字句本来通常被用来表达不如意、不企望的情况，在这一消极义语义约束条件的制约下，中性的和积极义的被字句很少出现。这种消极义语义约束在从西汉到五四前的两千年时间里始终如此。五四以来，由于对英语被动句用法的模拟，被人们遵守了两千年的这一语义约束在五四以来短短几十年的时间里，在汉语书面语中就根本上被消解了。非消极义被字句，特别是中性被字句随之大量出现，并获得了与消极义被字句同等的地位，这是五四以来被字句所发生的最显著的变化之一。从思维范式的转变来看这一语法的转变，现代汉语被动式的中性与科学宇宙观中人物事都被规律所制约，都可以放进实验室进展解剖分析有关。以上语音、词汇、语法三方面，呈现了由古代汉语向现

30、代汉语的转变，更为主要的是，这三个方面形成了现代汉语与口语相对独立的书面语，现代汉语书面语的开展过程，在相当程度上是欧化的过程。而表达在书面语里的精神，又转过来影响了对口语本质的理解，从而形成了对整个现代汉语本质的理解从视汉语为一种以神为主重虚灵的生命体转到视汉语为一种以形为主重实体的物质体。因此，古代汉语向现代汉语的转变，实际上是为了向作为世界主流的西方文化靠拢而进展的转变。这一转变的极大优点，就是当汉语与西语在根本面同质化之后，中国学人可以准确地理解西语，准确地理解负载于西语之中的西方思想，以及顺利地与西方文化进展对话。从这一角度看，汉语由古代汉语向现代汉语的转变，对于中国文化生存于世界之

31、中，对于中国文化在当今世界的崛起所起的作用，怎么估计都不会过高。然而，语言不仅是一种工具，同时是一种文化。在语言作为工具方面，从世界史演进大势的长时段看，汉语与西语的同质化，在全球化的思想和文化博弈中占了先机。但从文化方面讲，汉语与西语的同质化，又遮蔽了汉语本身的特点。汉语可以与西语同质化，在于汉语本身就内蕴着可以与之同质化的可能，正如汉语曾在一定程度上与梵语同质化，意味着汉语本身就内蕴着可以与之同质化的可能一样，但汉语与梵语的同质化，并未影响汉语的主要特征，正如佛教的中国化，并没有影响中国文化的主要特征一样。而汉语与西语的同质化，却根本上遮蔽了汉语的主要特征，汉语在理论上已经从一种以神为主的

32、生命体转到一种以形为主的物质体。汉语的特质意味着什么？汉语的特质与中国文化的特质严密相连。正如中国文化讲究包容八方，和谐万物，汉语也内蕴着这一精神。汉语由交融东西南北族群而产生，汉语产生之后，吸纳着周边的少数民族语从鲜卑到契丹到蒙古到满族等的文化内容于其中，同时在与印度文化的对话中，吸纳其佛教内容于其中，现代以来，那么全力吸纳西方文化于其中。然而，现代汉语一方面获得了显著的成功，另一方面还处在食西不化的阶段。前面举例讲汉语的转变，在语音和词汇上讲得较为清楚，而在语法上那么讲得不甚清楚。现代汉语的真正成功，必须表达在语法上，汉语语法，从马建忠的?马氏文通?、刘复的?中国文法通论?1920、黎锦熙

33、的?新著国语文法?1924以来，被批评为以西尺量汉语，吞没了汉语的特点。这一论题，吕叔湘、王力、陈望道、钱基博、张世公等著名学人屡次谈及，20世纪后期，张世禄总结说：汉语语法学的建立，从开场到如今，已经快要一个世纪了。在这八九十年中间，研究、学习汉语语法的，几乎全部抄袭西洋语法学的理论，或者以西洋语言的语法体系做根底，来建立汉语的语法体系。有时发现一些汉语语法的特点，觉得为西洋语法学上所不能概括的，就陆续加以增添补缀。越到后来，发现的特点越多，这种增添补缀的地方也越繁。所以越是新近发表的汉语语法学著作，内中阐述的语法体系外表上好似较前更精细了，实际上却足使学习的人越来越感到烦琐和难懂难记了。符

34、合汉语自身特点的汉语语法的难以建立，暗示着汉语与西语的本质关系：汉语可以学习吸收西语，并按照西语的方式运用这一点在中国走向世界和走向现代化的过程中非常必需，但这只是汉语的特点之一，不是汉语的主要特质。汉语的主要特质，一是与中国悠长的历史传统和文化理念相通，即汉语内蕴着中华民族的博大胸怀；二是与西方以现代物理学为代表的现代科学和以维特根斯坦、海德格尔、德里达为代表的现代哲学相通，即汉语内蕴着世界演进的宏伟远景。而西语是建立在古希腊以几何学为代表的古代科学和以巴门尼德、柏拉图、亚里士多德为代表的古代哲学，建立在以古典物理学为代表的近代科学和以培根、笛卡尔、康德、黑格尔为代表的近代哲学根底上的。西方

35、现代科学和现代哲学的困境，同样在西方语言上表达出来。明乎此，就可以意识到：一方面，汉语在现代化的大趋势中走向西方，非常必要；另一方面，汉语在全球化的大趋势中找回自身的特质，同样非常必要。然而，现代汉语在非常必要地走向西语的同时，汉语自身的特质，虽然被遮蔽，却在文学中被保存下来。当年汉语大举西化时，胡适就提出了国语的文学，文学的国语，把语言革命和文学革命严密地关联在一起，而今汉语特质的去蔽，同样应是在一种关联中进展，不妨称为：汉语的文学，文学的汉语。中国文学自五四以来的演进，是一个内容复杂的故事。正如汉语的西化应被重新讲述和重新评估一样，中国当代文学也应被重新讲述和重新评估。四重看中国文学自五四

36、以来在中西互动中的演进在如今按西方区分型思维而来的分类看，被称之为文学的东西，在中国整合性思维中被称之为文，文既是书面的文字，又是按照文字的规律文法和款式文体而组织起来的美之呈现。因此，中国之文是语言的美的表现，既包括如今的文学，也包括如今看来不是文学的东西。刘勰?文心雕龙?从?辩骚?到?书记?的文体论局部讲了35种文类：骚、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记。在?杂文?里又附列16种：典、诰、誓、问、览、略、篇、章、曲、操、弄、引、吟、讽、谣、咏；在?书记?中还附列24种：谱、籍、簿、

37、录、方、术、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚。一切用文字构成的美的组合都是文，并在从?神思?到?程器?讲创作、风格、欣赏的24篇，总结出上面讲的一切文类的共同美的规律。明清小说戏曲大盛之后，金圣叹在?水浒传?评点的几篇序里和在?西厢记?评点里，把?论语?周易?诗经?类的六经，?庄子?类的诸子，?公?谷?类的学术之文，?离骚?杜诗?类的抒情文学，?战国策?史记?类的历史著作，都归为文章。而且一再强调，这些文章在文法作文的根本方法上，与?水浒传?这样的小说和?西厢记?这样的戏曲，完全具有一样的规律。正是中国人的整合性思维，在把一切由语言之美形成的东西都看作文的

38、同时，把文看成在一切文化方面都有作用，可以正得失、动天地、感鬼神、经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗?诗大序?。在古代中国，各种在今天看来完全是非文学之文，为什么与文学之文拥有共同的本质呢，这在于各种文用汉语所创制，汉语的虚实相生的生命性质，正具西方美学所认为的美感性质。历史的奇妙处在于，与由古代之文而来的文学的社会功用被突出一道演进的，是汉语的古代特质被遮蔽，而这一被遮蔽的汉语特质，却在西方的文学定义中被理论地保存下来。人类的文化具有共性因子，但各类共性因子，被放置到一个文化中的什么地方，却是不同的。在西方文化中，关于生命性局部被分配在艺术领域之中，西方文化进入现代性之时，一方面把美感与

39、日常的功利快感和科学的知识愉悦区别开来，形成区别于感官愉快和概念愉快的aesthetis纯粹美感，另一方面把艺术从工艺的技术系统和科学的概念系统区分开来，形成以求美为目的的艺术fineart，艺术形成以建筑、雕塑、绘画、音乐、戏剧、文学这六大门类为主的体系，文学作为艺术，以求美为本质目的，它虽然用语言进展创造，但要成为文学，一定要把日常语言通过反常化或曰生疏化的方式变成文学语言，正是在这一过程中，把日常快感转为纯粹的美感。文学作为审美，在本质上与政治、科学、社会等非美的领域是不同的。这一西方的文学观念，在中西对话中，特别通过西方文献的翻译包括马恩文论鲜明地突显出来，就是在民国和共和国前期过分地

40、强调文学的政治功用，也还是要成认，文学的特征在于形象，而形象大于思想，反对公式化和概念化。其实，西方文化强调的文学的审美特质，正相通于中国文化强调的文的生命特质，以及由文所构成的语言的生命特质。在这一意义上，可以说，汉语被遮蔽了的特质，正是在文学中得以保存下来。假如文学变成了概念的传声筒，就不是文学，就会讨人厌而死去；假如文学具有了鲜明的形象性，必然像活的生命一样，具有超越概念的多义性和丰富性，具有言不尽意的审美性。那构成文学形象性的文学语言成为一种与日常语言和科学语言不同的生命性语言。改革开放以来，一方面在于对共和国前期特别是文革中文学的被过度的政治化和功利化的反转，另一方面由于西方关于文学

41、性质的理论大规模地进入，在中西的新一轮互动中，文学被定义为一种审美的意识形态成为文学理论的主流，审美占了抢眼的主位。再一方面，在新一轮的媒介体系的晋级中，电子媒介成为主流，而文字媒介居于次位，反映到艺术体系里，影视占于主位，而文学居于次位。假如说前两个方面导致文学与政治和社会的相对疏离，同时引起文学在文化中的地位大大降低，那么，后一个方面导致文学的社会传播上影响力的大大降低。这三方面的合力，造就了文学的边缘化。被边缘化了的中国文学，尚未完成自五四以来就希望完成的文学现代化的使命。这里不仅仅是一个从西方的区分性思维来看的文学审美性的问题，还牵涉到一个从中国的整合性思维来看，文学与文语言的关系问题

42、。中国文学是用汉语来写作的。郑敏对五四以来的中国新诗描绘的判断，正是从这一角度进展的：【从胡适的老鸦，郭沫假设的女神开场的中国新诗】走出传统，它已完全背叛自己的汉诗大家族的诗歌语言与精神的约束，它奔向西方，承受西方的诗歌标准。回忆这近百年的新诗的足迹，我们发现它到过以下几个世界诗歌圣地：第一站是美国，那里它采集了美国意象主义；第二站是伦敦，它采集了浪漫主义；第三站是巴黎，它采集了象征主义；第四站是柏林，它采集了歌德、里尔克。至此，在短短约30年1920-1950内新诗匆匆走过西方19、20两世纪的主要流派：浪漫主义，象征主义，意象主义。正当它翻开现代主义的?荒原?时，战火和空袭打断了它的书斋考虑，但在大学迁移中中国仍涌现了一批现代派诗人。50年