蒙大现代西方哲学课件04-3海德格尔

1、第三节 海德格尔一、海德格尔其人其事 舍汉的一段话：马丁海德格尔也许是本世纪最有影响的哲学家。从许多方面看，他是个没有生平纪事人。有一次他讲授亚理士多德，开场便说：“他生出来，他工作，他死了。讲起海德格尔恐怕也差不多。他1889年生于德国南部，除了在马堡工作五年之外，一生都在西南部从事他的工作，1976年5月26日在那里去世。然而，在这八十六年中，他的思想震撼了整个哲学界。 海德格尔的生平纪事和他的思想历程其实就是一回事。他自始至终生活在他的思想中。所以，真正值得一写的传记，只能是一部哲学传记，标出他思想的来源与发展。” 1913年，他在弗莱堡大学完成博士论文心理主义的判断学说。在大学期间，他

2、的主要兴趣是胡塞尔的逻辑研究。他曾参加李凯尔特指导的研究班，深受价值哲学的影响。对他深有形象的还有天主教的思辨神学、圣经解释学等。1914年8月他应征入伍，两个月后因健康欠佳退伍。19151917才是军邮工作。1916年，胡塞尔到弗莱堡大学接替李凯尔特的讲座。海德格尔白天在邮局工作，晚上则听课或讲课。1917年，再次应征入伍，1918年从战场回来正式成为胡塞尔的助教。1926年，为获得正教授职位，整理出存在与时间的前240页，送教育部候审。结果被认为“不足”。第二年2月，存在与时间正式印行，一是在现象学年鉴第八卷上，一是作为单行本。半年后，教育部颁发了正教授职称。1928年，他辞去马堡的席位，

3、回到弗莱堡大学继承胡塞尔的哲学讲座。 关于胡塞尔与海德格尔的关系。两人私交甚笃，两家人也经常互相走动，工作关系也很密切。胡塞尔很器重海德格尔，他常说“现象学就是海德格尔和我”。海德格尔也很敬重胡塞尔。 关系交恶二、三事。1928年，新出版的哲学论丛的第一期全期讨论存在与时间。马尔库塞高呼存在与时间把哲学重新带回到现时代，而从此以后的一切哲学问题都将在这一基础上来考虑和解决。胡塞尔却从未享有如此盛誉。当时海德格尔在德国哲学家的地位日益升高。而胡塞尔却已年老，小儿子在凡尔登之疫阵亡，大儿子则两度重伤。 观点上的分歧。1927年，胡塞尔为不列颠百科全书第14版写现象学条目。海德格尔为其修改，结果胡塞

4、尔废弃海德格尔的稿子，单独提供了“现象学”条目。同年，胡塞尔警告海德格尔不要把现象学弄成人类学。胡塞尔甚至说：“海德格尔还不曾掌握现象学 还原的全部意义”。后来胡塞尔谈到两人的分歧时说：“不幸我未能决定他的哲学成长。显然他在研读我的著作之际已经干上自己那一套了”。1929年，海德格尔把根据的本质献给了胡塞尔，但书中没有多少现象学的提法。另一本书康德与形而上学问题则献给了舍勒， 称赞舍勒的精神具有“不受羁绊的力量”。 1930年，胡塞尔在现象学年鉴上公开批判海德格尔。有意思的是1930年的现象学年鉴是该年鉴的最后一期。之后，胡塞尔指责海德格尔坚持的是一种人类学立场，事实上背叛了现象学运动。海德格

5、尔也逐渐疏远了胡塞尔。1933年4月底，海德格尔当选弗莱堡东大学的校长。当时德国的大学校长由学校的正教授组成的校委会一年一选。1933年刚刚当选校长的解剖学教授因为禁止纳粹学生张贴反犹文告而被解职。解职当天，该校长和一些教授就找到海德格尔，敦促他出面候补校长人选。 海德格尔同意出面，校委会一致通过。 海德格尔与纳粹的一些牵连。当校长10个月，曾称颂纳粹，但终与纳粹龊龌。二、海德格尔的哲学1海德格尔对“现象学”和真理的词源学考查。“现象学”由两部分组成，前半部分是自我显示出来的东西；后半部分的基本含义是“言说”，言说作为判断的动态过程，显示出意义。综合起来看，“现象学”的定义是：在判断或理解的过

6、程中，让存在显示自身。 海德格尔对真理也作了现象学的考查。他说，真理的原意是揭示的过程，是对隐蔽的敞开。关于真理的几种传统说法，都预设了认识主体与认识客体的二分。海德格尔认为，现象与真理不是相互独立或平行的客观与主观这样两个过程，而是都发生于同一个“存在”的过程中。存在对我们的显示并不总是自明的，而是经常在历史和日常生活里被遮蔽、歪曲和割裂，需要揭示、解蔽，即回到事物本身。 2“此在”的概念 存在物存在此在 关于存在的一般意义的问题由莱布尼兹明确提出：“为什么总是存在着一些东西，而不是什么都不存在？”海德格尔把它分解为三个问题：第一，问题是针对什么提出的？答案是存在物；第二，问题所要解决的目标

7、是什么？答案是存在的意义；最后，问题的提出者是谁？答案是人。人是唯一关心其他存在物的存在、能够对于存在的一般意义提出问题的存在者。 此在的两个特征：a. 此在的本质由他的存在过程决定；b. 人不象其他存在物那样是一个类属，每一个人都是一个存在者。3人的存在方式：在世之在和与他人共在 人把与他遭遇的事物作为自己的生存环境联系起来就形成了他的世界。所有事物都与人的生存密切联系，都作为“器具”而存在。作为器具有一个从“应手之物”到“现成在手之物的转变”：人与世界的同一关系先于认知关系/主客对立关系。存在的另一个规定性就是与他人共在。非本真的共在有两种情况：“常人”和“介入”。本真的“共在”是超脱。4

8、“此在”与时间 存在的意义在于时间。过去、现在、未来沉沦态、抛置态、生存态心态、语言、理解恐惧焦虑、言谈闲谈.好奇.含混、设计等待.观望.忘记. 此在的全部存在过程：先行于自身的已经寓于的在世之在。揭示此在完整的存在状态的过程是“烦”，分为烦忙和烦神。畏是非本真的烦。烦的本真的也是最后的形式就是“面对死亡的决断”。这一本真状态包含三个因素：先行的、良知的和决断的。5海德格尔论语言 在形而上学导论里，海德格尔认为：要追问存在问题，就是要把存在带入言词。这样，语言就与存在直接联系起来。语言干脆就是入乎言词的存在。海德格尔说，“言词本身即是关联，因为它把每一物拥入存在并保持在那里。”此在以言词就存在

9、者之存在为存在者命名。命名不是把一个约定的符号加到一个已知的物体上去；相反，命名才开始令一存在者就其存在显现出来。海德格尔考证说，logos的原始含义是拢集。言词怎么拢集呢？海德格尔以特拉克尔“冬夜”一诗的首句“当雪絮拂窗飘落，晚祷的钟声悠悠鸣响”为例来说。“雪絮飘落与晚钟鸣响此时此地在诗中向我们说话。它们在召唤中在场。当绝非落到此时此地在这个讲堂上在场的东西中来。哪种在场是更高的是摆在眼前的东西的在场，还是被召唤者的在场？”他说：“落雪把人带到暮色苍茫的天空之下。晚钟把人之为终有一死的凡人带到神圣之物面前。”落雪和晚钟构成一幅画面，没有被指称的事物，也在这画面之中，不在画面之中的，也应召唤而临场。真正的命名，是一种邀请，“它邀集诸物，使物之为物与人相涉。” “语言是存在的家”：“思完成存在对人的本质的关