论析马克思的新哲学观-从《关于费尔巴哈的提纲》开始

1、论析马克思的新哲学观从?关于费尔巴哈的提纲?开场论文关键词：社会自然；原生自然；物质理论；观念论文摘要：是知性直观地理解马克思的新唯物主义，还是遵循马克思从人的物质理论出发来解释观念的根本原那么，进而深化理解马克思的新哲学，这是是否真正理解马克思新哲学的关键，对这一问题的深化讨论其现实意义是不言而喻的。要真正理解马克思的哲学观，就应该“始终站在现实历史的根底上，不是从观念出发来解释理论，而是从物质理论出发来解释观念的东西。从现代社会的开展现实出发，人的社会物质理论与人的观念之间存在着以下两层关系，一是认识层面上的，即人们把人的各种社会理论活动作为认识对象所形成的关于社会生活及其变化开展的观念和

2、看法，也就是对现实社会的认识;二是透过现实的各种社会理论活动及结果去追问支配这些活动及结果的价值理论观念。在这两种关于理论的观念中，前者是客观决定主观，也就是社会存在决定社会(认知)意识，后者那么是社会(价值)意识改造自然与社会。两者的现实关系从根本上来讲是前者决定后者，而从变化开展的过程来讲那么是互为因果的辩证关系。因为正确的认识是建构正确价值理论观念的根底，而正确(价值)理论观念的形成又是实际正确地改造自然与社会的现实前提。反之也一样。所以，本着马克思哲学思想的这一根本原那么，来认识、理解和把握马克思的哲学观及其现实的重要意义，就成为彻底摆脱传统哲学思维方式束缚的唯一选择。一马克思新哲学的

3、起点正如恩格斯在?路德维西费尔巴哈和德国古典哲学的终结?1888年单行本序言中谈到这一?提纲?时所说的，“这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常珍贵的。这其中的“新世界观的天才萌芽的第一个文件正是作为理解马克思新哲学观起点的理论和现实根据。而包含着十一条新思想内容的?提纲?就已经展示出马克思新哲学观的轮廓和开展线索。在?提纲?第一条，马克思明确地指出:“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是:对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作理论去理解，不是从主观方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却开展

4、了能动的方面，但只是抽象地开展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。在此，可以看到旧唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)也是从现实出发来认识世界的，缺陷“只是在于直观地仅从客体的方面去理解事物、感性，而直观的结果那么是现象地、片段地、孤立地、静止地和非联络地来理解事物和现实社会生活中的个人。这样的理解必然导致形而上学甚至还可能导致唯心主义。旧唯物主义理解的事物、感性、现实不是真正详细的现实，而只是一种抽象的现实。这样的现实虽然也与人有关，但只是与单个、孤独的抽象的个人有关。进而就把感性的现实人为地分成抽象的自然界和抽象的社会，而不是把现实世界看作是由人的社会和相应的自然环境所

5、共同构成的。在人与自然的领域是唯物主义，而在人与人、人与社会的领域自然也就成了唯心主义。其根源在于没有看到，当把社会作为认识对象来理解和把握时，社会及人的理论活动也同自然界一样，也是客观的不以人的意志为转移的。马克思说:“唯心主义却开展了能动的方面，但只是抽象地开展了。这说明，在马克思之前的哲学，不管是唯物主义还是唯心主义都在各自抽象地开展着自己的哲学理论，唯心主义往往还要略胜一筹，但“唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。这里就涉及到一个什么是“现实，什么是“真正的现实的哲学的出发点问题，也就是哲学照顾的现实终究是什么样的问题。而根据马克思对传统唯物主义和唯心主义片面性的分析与批

6、判，马克思哲学视i中的现实，是由社会的人的各种理论活动以及社会的人生活于其中的自然环境的各种自然事物有规律的活动，和这两种活动彼此的互相作用所呈现的实际状态共同构成的世界。而其中承载着各种社会关系的人的社会理论活动，之所以是人的活动，就在于这样的活动是区别于自然事物活动的、有思想有目的的活动。所以，社会人的理论活动是自觉的能动的活动，相对于自然事物而言具有明显的主体性和主观性特征。这样的主体性和主观性特征，是由社会人的理论活动与自然事物的活动之间的互相作用所导致的直接结果人工(社会)自然的出现所确证的，也就是费尔巴哈所“不理解革命的，理论批判的活动的意义之所在。而真正属于人的理论活动是以其有目

7、的有思想为特征的，也就是以人的脑力和体力所形成的合力及其外化构成了认识层面上的真正人的客观的感性物质活动。费尔巴哈“仅仅把理论活动看作是真正人的活动是片面的，甚至也可以说是错误的，因为把表现脑力劳动的理论思维活动与人的体力劳动绝然分开很显然是脱离实际的。认识人的社会理论活动所形成的关于理论活动的观念，与人们在认识的根底上所建构的支配实际活动的价值理论观念不能混为一谈，只注重前者而轻视后者，导致了旧唯物主义的不彻底性。相反，注重后者而无视前者，导致了唯心主义的独断论。传统哲学的这些缺陷都源自各自狭隘的哲学立场，旧唯物主义片面地理解和重视了人与自然的关系，而没有看到支撑这一关系的人与人和人与社会的

8、关系，因此轻视人的感性的理论活动就成为必然;唯心主义那么片面地理解和重视了人的方面，没有看到分开了人与自然的关系，人与人和人与社会的关系只能是抽象和虚幻的人的社会关系，因此而导致“不知道真正现实的、感性的活动本身和抽象地开展了能动的方面也就成为必然。马克思新哲学的出发点所具有的革命性和时代性特征，就表如今从社会的人的感性活动即理论方面，也就是主体和主观方面，以及社会人的理论活动与自然事物的活动和变化，及其互相关系去理解现实世界，并把现实社会人的理论活动方式作为认识对象，去理解人们所形成的关于理论的观点和看法，以及人们借助于科学实验和社会调查这样的认识性理论所获得的对自然事物和社会事物(人的各种

9、社会活动)在认知意义上的观念和看法，同时也通过现实社会人的理论去理解在认识的根底上所建构的改造自然事物和社会事物的价值理论观念。正是这样的现实世界向人们展示了人的社会自然与原生自然所构成的整体的现实世界图景，这才是真正的现实世界。在这样的世界图景中，人的社会自然与原生自然之间互相的辩证关系展如今世人的面前，而且彼此共存，互相作用、互相转化、变化和开展。站在人的社会自然与原生自然的互相辩证关系的立场上看现实和世界，作为人的社会存在方式的理论活动就自然地进入了人观察现实和世界的视阂，也就是人的认识领域。因此，马克思新哲学所具有的现当代性不是把人的社会理论引人了认识论，而是站在新的立场新的高度所获得

10、的哲学照顾的新视闭。正如马克思恩格斯所说:“假如没有工业和商业，哪里有自然科学?甚至这个纯粹的自然科学也是由于商业和工业，由于人们的感性活动才到达自己的目的和获得材料的。这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种消费，是整个现存感性世界的非常深化的根底，只要它哪怕只停顿一年，费尔巴哈就会看到，不仅在自然界将发生宏大的变化，而且整个人类世界以及他(费尔巴哈)的直观才能，甚至他本身的存在也就没有了。当然，在这种情况下外部自然界的优先地位仍然会保存着，而这一切当然不适用于原始的、通过自然发生的途径产生的人们。但是，这种区别只有在人被看作是某种与自然界不同的东西时才有意义。从这一段话语中可以看到，马

11、克思正是从人的物质理论这一感性现实及其与现实世界的互相联络出发来解释观念的东西，而不是相反。由此看来，工业和商业活动及其结果不仅是形成科学认知理论的必要前提，而且本身也是在认识的根底上所建构的价值理论观念外化的表现。有效的改造自然和社会的理论活动离不开正确认识这一前提条件。所以，马克思在批判旧唯物主义没有从主观方面去理解事物是非常实际和深化的。工业和商业作为整个社会生活的根底是没有疑问的，但知性直观地把它作为整个现实世界的根底甚至是本体就违犯了马克思新哲学观的原意因为马克思在肯定了工业和商业所导致的人工自然环境形成的同时，也充分肯定了原生自然的先在性。更何况真正的现实世界是由原生的自然和社会的

12、自然所构成，不管是原生的自然事物，还是社会自然的事物都是物质世界长期变化开展的结果，而作为社会自然存在方式的人的理论活动，不过是物质世界不同事物各种运动形式的特殊而高级的表现形式而已，作为其他事物存在方式的运动形式并不会因为工业和商业的停顿而消失。相反，会表现得更加充分和完好。只不过由于有了社会自然不同于原生自然的运动变化，才使得现实世界的内容更加具有丰富和绚丽多彩的人化趋向。尽管如此，人的社会自然的变化开展不管何时都必须以不违犯原生自然的客观规律尤其是生态规律为前提，更不能以破坏原生自然的客观规律来开展社会自然。因为原生自然的客观规律同样也是社会自然存在的根本规律。总之，马克思新哲学观的出发

13、点，就是各种自然事物和社会事物所构成的现实世界。既成认原生自然的先在性，又成认不脱离原生自然的社会自然属于人的特殊性，也就是既成认物质世界的本体地位，又确定由人的脑力和体力所构成的合力的感性详细的表现即社会理论活动，对于人的社会生活的根底性地位。彻底的唯物辩证的新哲学观，就来源于对这一由各种事物所构成的差异统一世界的现实性理解。二马克思新哲学的真理观“意识一开场就是社会的产物，而.且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。当然，意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识，是对处于开场意识到自身的个人以外的其别人和其他物的狭隘联络的一种意识。同时，它也是对自然界的一种意识。从这段阐述中可以清楚地看

14、到，人的意识一开场就与社会生活联络在一起。对社会自然的认识和对原生自然的认识是同时发生的，这其中人与自然的关系和人与人的关系，都在社会自然与原生自然的互相关系中得到了实实在在的展现。也就是说，要真正的认识自然，人不可能分开人与人、人与社会的关系而得以实现;而要真正的认识社会，人也不可能分开人与自然和社会与自然的关系而得以实现。人与自然和人与社会的关系是不可能别离的，所以，传统上的物质与意识的关系就是现实的、具有意识的个人和由不同的个人组成的社会与自然界的现实关系。唯物主义与唯心主义的区别就在于，是通过对现实人的社会理论活动及其结果的认识来解释人的观念的形成以及人在正确认识根底上所建构的、支配人

15、的改造性理论的(价值)理论观念，还是从观念的东西来解释人的现实社会理论活动。前者属于马克思的新唯物主义，后者那么属于传统的唯心主义。马克思指出:“社会生活在本质上是理论的。但凡把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西，都能在人的理论中以及对这个理论的理解中得到合理的解决。传统的唯心主义正是乐于撇开人的感性的社会理论活动，去抽象地议论人对自然和社会认识的现实性问题。因此，马克思明确地指出:“关于分开理论的思维是否具有现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。这里已经涉及到人对自然和社会的认识的现实性，也就是人的认识与现实世界的同一性问题。而唯心主义分开感性抽象地来议论人的(认识性)思维，除了

16、空洞的议论不会产生任何本质性的结果，就类似于欧洲中世纪的经院哲学。而要实现(认识性)思维与现实世界的同一性，仅在思维的层面进展争论是不可能实现的。马克思指出:“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题而是一个理论的问题。人应该在理论中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。这就说明(认识性)思维是否正确并具有真理性，不是单纯的思维理性就可以解决的，思维的客观性和真理性是理性和感性内在统一的结果，而感性的东西就是促进人对原生自然的认识不断深人的科学实验理论，和促进人对社会自然的认识不断深人的社会调查理论。没有这两种理论形式的参与，人对原生自然事物和社会自然

17、事物的认识就不可能有本质性的不断开展，同样没有这两种理论所提醒的不同事物本身的呈现，就不可能证实或证伪人的(认识性)，维是否具有或不具有正确性或真理性及其现实性的力量。科学实验和社会调查理论及其结果，是与人的认识是否具有正确性或真理性相联络的，与人改造自然事物和社会事物的理论相比存在着性质上的差异，其功能是促进或验证人的认识，属于人的认识活动领域，所以称其为认识性理论。这是从人的现实生活即理论活动出发而做出的客观性判断，而人的认识的正确性或真理性，正是人的理性思维和感性的理论所提醒的客观事物本身在认知层面上的内在统一才得以完成的。这就说明，在人的认识活动领域，客观决定主观是其明显的特征。只要成

18、认这一点，也就应该成认真理性的认识从形式到内容都是客观的。因为真理从形式到内容都是客观事物本身和彼此间互相关系及其规律性向人的展现，哪怕是在认识性理论参与下的展现，形式与内容都不可能别离。假如真的别离了，那还有客观事物本身的存在吗?正如马克思所指出的:“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的生活过程。从人的社会理论活动出发，去解释人的观念的东西，首先就是要从人的认识性理论出发，也就是由科学实验和社会调查这两种理论去参与人对自然和社会的认识过程，以及在这一过程中，人们生成关于自然事物和社会事物的观念，进而通过这两种理论所提醒的客观事物的本来面目，来检验人们关于自然事物和社

19、会事物的观念是否正确或具有客观真理性。这样，具有真理性的关于自然事物的认识就形成关于自然的科学，它的对象是原生自然的各种不同的事物和彼此之间的互相关系。而具有真理性的关于社会不同事物的认识就形成关于社会的科学，它的认识对象就是各种不同的社会理论活动和结果，以及这种活动和结果所承载的各种人的社会关系。正是在这样的意义上，“理论是(社会)认识的基幢的命题才是成立的。它与对自然事物的认识在性质上都是一样的，都是人的认识的客观对象。但要注意的是，关于社会即人的各种理论活动的认识，形成认识层面上的关于理论的观念，这与人们在认识社会即人们现有的理论活动方式的根底上，所建构起来的对现有不科学不合理的理论方式

20、的改造意义上的可操作的理论观念，是属于不同层次和不同性质的理论观念。这一点必需要加以严格的区分，否那么，还将继续为此而付出不必要的代价。整体上来看，不管是自然事物的活动，还是社会人的理论活动，都是客观性的物质活动，在这一认识的根底上所建构的改造自然事物和社会事物的可操作的理论观念，对于自然事物而言，就是要改变自然事物原有的存在方式，进而满足人们社会(物质和精神)生活的需要;对于社会事物而言，就是要改变已有的不科学不合理的理论方式及其结果，进而满足实现人与自然、人与人、人与社会互相间和谐关系的需要。两种需要必须互相匹配，协调开展，马克思所说的“自然的人化与人化的自然的内在统一，也就是和谐社会的实

21、现才是可能的。而改造自然和社会的理论活动，就是现实社会人的价值理论活动，也就是马克思所讲的，“实际上和对理论的唯物主义者，即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。而使现存的世界革命化，实际地反对和改变事物的现状，就是要在正确认识自然事物和社会事物的根底上改造自然与改造社会，特别是要改造现存世界一些人以破坏原生自然环境为代价的消费理论方式，更要改造在自发状态下形成并一直延续至今的不科学不合理的人与自然、人与社会之间的经济利益关系。马克思新哲学思想向人们说明，新哲学不仅要解释世界，更重要的是要变革世界。而变革世界的活动就是人们在正确认识自然与社会的根底上，建构

22、科学的可操作的理论观念，实际地改造世界的理论活动，这是从“物质理论出发来解释观念的东西的更为重要的方面，也就是改造性理论方面，这已直接涉及到人的价值创造和价值实现的感性现实问题。三马克思新哲学的价值观马克思在?提纲?第十一条明确指出:“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。这充分说明了马克思所创立的新哲学与旧哲学的根本区别，这是此前只知道一味地解释世界的旧哲学所无法比较的。解释世界只是解决了人对世界的认识问题，要解决实际问题，还需要感性的改造性理论活动才能实现，也就是“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁。但是，改造性理论活动要获得成功也必须具备相应充

23、分的条件，这表如今主观方面，最根本的就是:第一，必须对改造的对象(自然事物和社会事物)要有正确的或真理性的认识;第二，必须在正确或真理性认识的根底上建构可操作的改造性理论观念。前者属于认知理性，后者那么属于理论理性，是人的思维活动的两种表现形式。从人的现实思维活动来看，理论理性在复杂性和创造性程度上都要比认知理性高级得多。这主要表达在人工产品、模型及工程的设计、经济和社会开展的规划、政治经济和法律制度以及道德标准的设计和建立，还有详细操作程序和措施的设计等，这些设计作为可操作的改造性理论观念，又承载着可以给人们带来实际利益和好处的价值观念，也就是改造性理论的目的。因此，假如没有这两方面的必要前

24、提，人们的改造性理论要到达预期的目的并获得成功是很困难的，而且很可能是以失败而告终。所以，在正确认识的根底上进展科学合理的设计，就成为现代人改造性或价值性理论活动获得成功的关键。这不管对于自然事物的改造，还是对于社会事物的改造，原理上都是一样的。正如马克思所指出的:“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最鳖脚的建筑师从一开场就比最乖巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程完毕时得到的结果，在这个过程开场时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念的存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己

25、的目的。这说明，人对自然事物和社会事物的认识结果不能直接用于社会的人的改造性理论活动，而必须在认识结果中所内涵的真理性认识和价值判断与选择的标准和指引下，首先进人人的理论理性思维环节，并在正确认识的根底上建构可操作的改造性(价值)理论观念，进而在其支配和指导下进展实际的改造自然事物和改造社会事物的消费理论和变革不科学不合理社会关系及其制度的理论。这样的理论是具有创新性和革命性的理论，是产生原生自然和社会自然原来所没有的新事物的理论，正是这样的理论使人工自然与先进的社会制度，从原生自然中呈现出来，从社会自然中诞生出来。这时，主观形式与客观内容的内在统一也就充分展现出来。正如马克思所说的:“环境的

26、改变和人的活动或白我改变的一致，只能被看着是并合理地理解为革命的理论。这里所说的“环境当然不只是指原生自然，同时也包括社会自然，而这种环境的改变，首先是在人的理论理性思维环节所建构并完成的，即首先是以观念的形式呈现的。正是在这样的意义上，马克思说:“观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。这其中已经显露出，在认识的根底上建构可操作的改造性理论观念的、现实的人的认识性思维与改造性理论理性思维之间的先后及辩证关系。正是有了这样的前提，才会有现实的人对自然事物和社会事物的改造性理论活动，进而也才会有“环境的改变和人的活动或自我改变的一致这样的现实世界的存在状态。在这种状态中

27、，自然的人化和自然的非人化及人化的自然同时并存。人的改造性理论活动，即改造自然和社会的活动，是在认识自然和社会的根底上，在建构了可操作的理论观念的前提下而产生和开展的。也正如马克思所说:“动物只是按照它所属的哪个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进展消费，井且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此，人也按照美的规律来建造。动物的消费和建造是本能的活动，而人的消费却是超越和高于本能的理论理性的创造。它的前提是“懂得按照任何一个种的尺度来进展消费，而懂得任何一个种的尺度，就是要正确认识各种自然事物及其与人的社会生活的价值关系。“懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去，

28、并且“按照美的规律来建造。这“内在的尺度和美的规律就是人在正确认识不同自然事物尺度即客观规律的根底上，所建构的理论理性的理论观念。这种理论理性的理论观念，就是现代社会具有科学性的现代技术在观念上的表达。而对各种自然事物不同尺度及其规律的正确认识的结果，就是关于不同自然事物的自然科学理论。只有前者与后者的和谐统一才构成人类改造自然的科学尺度，也就是自然规律特别是生态规律与人的需要的和谐统一。在这里，马克思虽然只是就人改造自然的消费劳动而做的阐述，但对于改造社会自然的人的活动而言，在原理上是一样的。区别只在于:一是认识的对象不同，一个是自然事物，一个是社会的人本身;一个是没有思想的物，一个那么是有思想的人。其次是改造对象的不同，一个是可以把人的意志和想法强加上去的物，另一个那么是有思想有利益需求的人。改造物是改变物的存在形式，改变人那么是改变人的观念或思想。因为人的行动及其结果是受人的改造性(价值)理论观