社会思想史10的思想

1、第一节 董仲舒的社会思想董仲舒(前179一前104)西汉时期思想家、今文经学大师。出生年代中国汉代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授公羊春秋。汉武帝元光元年（前 134），董仲舒在著名的 举贤良对策中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。 一、天人合一、天人感应的社会结构论第一，天乃宇宙最高的主宰，其对天的理解大约可分为三层涵义：1、自然的天“天者，群物之祖也”“天地者，万物之本”2、人格之天仁之美，在于天。天，仁也。仁，天心。3、神学之天天者，百神之君也。第二，董氏天论的独特之处在于，把天纳入了一个整体的结构中，它既是“群物之祖”，“百神之君”，同时又是

2、“天数”之一端。天既是整体，又是整体中的一项。天有十端而止矣，天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端，凡十端而毕天之数也。第三，“人符天数”与“天人感应”人之（为）人本于天，天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；天以终岁之数，成人之身，故小节360节，付日数也。大节十二分，付月数也。内有五脏，付五行也。外有四肢，付四时也。世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起。世乱而民乖，志群而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。二，董仲舒的人性论（一）性善情恶论。（1）与天

3、之有阴阳相当，人身有性有情。“身之有性情也，若天之有阴阳也。言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。” 春秋繁露深察名号性表现在外为仁；情表现在外为贪。“人之诚(真实情形)，有贪，有仁，仁、贪之气，两在于身，身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦两，有贪、仁之性。”深察名号（2）人性基本上是善的，但应区分善和善质。“性有善质，而未能善。”“善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。”(春秋繁露实性)“或曰，性有善端，心有善质，尚安非善?应之曰，非也。茧有丝而茧非丝也。卵有雏而卵非雏也。比类率然，有何焉?” 春秋繁露深察名号（3）只有通过教化，才能使民从善。“天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以

4、善之，此天意也。”（二）性三品说：人性之分类。董仲舒将人性作了上中下三等的划分：“圣人之性”是指那些纯善而无恶的人；“斗筲之性”是指其性中善质之小可用斗筲称量的小人；“中民之性”是指天性中善恶混杂，通过教化而可为善的人。同时他还指出，社会上属于“圣人之性”和“斗筲之性”的都是极少数人，大多数人都属于“受未能善之性于天，而退受成性之教于王”的“中民之性”。“圣人之性，不可以名性。斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。（春秋繁露深察名号。“人受命于天，有善善恶恶之性，可

5、养而不可改，可豫而不可去，若形体之可肥（目瞿）而不可得革也”(玉杯) 强调的是由善恶不同而规定的人性品级的不变性。同时, 董仲舒的性品级说决无人皆可以为尧舜一类的说法, 这就否定了人性的可变性, 以及人的主观自觉对人性成善的作用, 失掉了性同一说鼓励人人向善成圣的积极精神, 这又是一个退步。三、贫者养生论1.以利养民说“天之生人也，使之生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。” 春秋繁露身之养重于义“孔子曰：不患贫而患不均。故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣人则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也。使富者足以示

6、贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧。以此为度，而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”春秋繁露度制。 2.禁与民争利“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎!此民之所以嚣嚣苦不足也。身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉!是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，务此而亡已”，“富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪!”汉书董仲舒传。3、“限田论”的提出“古者税民不过什一，其求易共；使民不过三日，其力易足。民财内足以养老尽孝，外足以事上共税，下足以畜妻