中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互

1、中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互中国哲学的未来：中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学的交流与互 代写论文提要林安梧强调，本质主义引起了方法学上的谬误与错置，治中西哲学不能陷入“本质主义”的圈套。例如，不能说中国人没有自由意志，先秦儒家就很重视自由意志，只是后人把它磨损掉了。他倡导“后新儒学”，提出“约定主义”，主张通过“论文联盟五证”的方法回到原典，使中国文化在学习民主科学中起调节作用。欧阳康认为，哲学的本性就是对话，但在中国哲学界，马克思主义哲学曾经处于独尊地位，对话一度困难。1978年以后，哲学界最大的进步是哲学本性的恢复，走上了对话之路，中国马克思主义哲学有了自

2、己学术化的发展方向，并且与“西马”相比具有自己的优势，但是还应继续倡导一种平等开放的心态。邓晓芒认为，我们现在还谈不上反本质主义，本质主义实际上是理性精神，是一切对话的平台，中国历来缺少它。儒家的自由意志只是现象，其本质上并不尊重自由意志，只是把规定好了的东西(如天道等)让人去选择。这些问题离开本质主义都说不清。郭齐勇认为，哲学最重要的本性是宇宙论式的终极关怀，这是中西哲学沟通的平台。中国哲学中的天道是自由意志的前提，而西方基督教的上帝、康德的“头上的星空和心中的道德律”同样也是前提。除了理性之外，“智的直觉”更重要，它是生命和实践的学问，与马克思实践哲学也是相通的。族群在未来的发展过程中，没

3、有机会参与到更重要的文明对话中。我认为，话语的沟通以及平等而自由的交谈是十分必要的。就目前的现状来说，我们需要正确面对人的自我概念。人的自我概念在历史的进程中有其变化，而在中国大陆走向新的开放阶段的情况下，我们怎么去加以调节，中国文化传统能够为此做些什么，我们应当怎么办，这些都是非常非常难的问题。回到我刚才所说的话题，我认为理性当然要强调，用“本质”这样的词、这样的概念去思考、去厘清一个对象物本身之为何物，这是我们要有的正确态度，但这并不一定是方法论上的本质主义。我所谓的方法论上的本质主义，可能夹带着种种威权、专制以及其他复杂的取向。有关这方面的理论，可以参考我二十多年前写的一篇文章，题为论历

4、史主义与历史定论主义：波普尔(历史定论主义的穷困)的理解与反省。我认为波普尔(Karl Popper)在这方面的反省是深切的。还有他的另一名著开放社会及其敌人(open Society and Its Enemies)对这方面的反省也值得我们注意。目前来讲，应关注我们中华民族如何有机会走出来，走向一个新的可能。那我先说到这里，谢谢大家!(掌声)欧阳康：我想，刚才几位在一些比较重要的问题上的分歧，里面一个比较关键的问题就是对于哲学的理解。刚才郭老师谈到，对于哲学的本质的理解是中、西、马哲学对话的基础，但是在中西之间对什么是哲学有不同的理解，由此导致了对话中出现的一些困难和障碍。 毕业论文首先，我

5、想就刚才邓老师和林安梧教授反复讨论的关于本质主义和反本质主义的问题发表一点个人的想法。在当前的西方哲学中，有一个比较时髦的潮流，就是反对基础主义、反对本质主义。这种反对基础主义、反对本质主义，实际上是希望与历史上的传统划清界限，从而找到一条现代西方哲学自我开拓的道路。但是我个人认为，基础主义也好，本质主义也好，实际上并不是那么容易被反掉的，因为它是哲学的本性。我自己对于哲学的理解可以用六个字或者两个概念来标识：一个叫作“致极性”，一个叫作“超越性”。我认为，人类在有了理性以后，会在一定的层面上产生哲学，或者产生某种我们后人把它叫作哲学的东西，这表明了人类理性在一种特殊层面上的提升。它是一种什么

6、样的走向呢?就是去探索现象背后的东西、本质背后的更深层的本质，也就是所谓寻根究底，追本溯源。一方面，它鼓励人们从生存论的意义上走向所有事物最终的、最早发生的那个源头；另一方面，它希望人从存在论的意义上去寻找所有现象中最共同的、最普世的那些东西。这个东西就是哲学。哲学最初的提升源于一个最简单的命题“水是万物的本原”，但是在提出万物的本原的时候，就意味着它对现实的一种超越，意味着它是对一种极限的追寻。而这样一种极限大体上可以分为三类：一类叫作存在的极限，即终极存在；一类是意义的存在，即终极价值；一类是人们的认识的解释，即终极解释。终极存在、终极价值和终极解释是哲学之所以有价值、有意义、为人们所需要

7、、被民族所不断延续的最关键的东西。所以我觉得，如果离开了对这样一些本原性问题的追寻，那么哲学就不再存在。两千多年的哲学史，就是在不断地追寻着本原性的问题，或者原初性的问题。这样一种追寻，在每一个哲学家那里可能会达到一定的限度，而对于人类哲学来说，它是需要不断地超越的。这就产生了另外一个话题，即哲学思维的“超越性”问题。在一定的时代和在一定时代的哲学家那里，对这些终极性的意义的解释，不管是在存在意义上还是在价值意义上，不管是在解释学意义上还是在认识论意义上，都只能达到一定的程度。因此，这就有一个边界，而每一代新的哲学家都从探寻各自的边界开始，然后把这个边界打倒，把它往前推进。这就是黑格尔讲的，整

8、个的一部哲学史就是哲学，就是后起的哲学家超越之前的哲学家的学说。这就是人类哲学思维在不断超越极限的过程中所达到的伟大的境界。从这样一种意义上来讲，对本质主义的超越基本上是不太可能的，无非是表明了现代西方哲学对于西方哲学的传统，从柏拉图到黑格尔这样的一种解读方式的反叛。实际上我并不认为他们真是一种反叛，反叛不了。因为如果离开了这种解读，它可能就成了一个非哲学的东西。包括这一次罗蒂在我所主编的当代英美哲学地图、当代著名英美哲学家学术自述里所写的文章，他对相对主义的辩护，我认为也不是那么充分。在这一意义上，对西方哲学这样一种人类哲学思维发展，比较成熟意义上的历史演进及其所取得的成就，人类不应该简单地

9、、轻易地抛弃，也是不可能抛弃的。 论文代写第二点看法涉及对中国哲学的评价。对这个问题争论是比较多了。实际上，只要我们三位(欧阳康、郭齐勇、邓晓芒)在一块，基本上就要产生一场中国哲学合法性的争论(笑)。其实，整个当代中国哲学都面对这样一种问题。中国哲学在合法性的辩护中展开了自己很多的思路。我觉得，这样一种挑战和辩护都是积极的，但是在不同的民族那里，对于这样一种终极性的问题的追问是以不同的形式表现出来的。在印度文化传统中，它有它的表现方式；在中国的哲学与文化中，也有它自己的表现方式；其他一些地方，如在巴基斯坦、土耳其以及一些伊斯兰的传统和文化中，也有他们的方式。最近我接到联合国教科文组织的一封邀请

10、信，他们希望就亚洲的传统和伊斯兰、阿拉伯的传统开展一场哲学对话。我觉得这是一件非常有意义的事情。中国哲学的合法性问题实际上涉及哲学在中国历史上的表现形态的问题。中国哲学以它自己的方式探索着类似的问题，只不过它所用的范畴体系和西方哲学的有很大的差异。同时我也认为，中国哲学在对这些问题探索的程度和层次上，可能与西方哲学也还有一定的差异。当然，我也不完全赞成晓芒以西方哲学这样一种范畴体系对中国传统哲学进行的这样一种批评。我觉得，要多少看到它的哲学形态的民族特征和哲学思考的民族内涵以及它的语言表述方式。 代写论文第三点呢，刚才讨论到了一个非常重要的问题，就是意志自由的问题。这个问题实际上在人类的生存和

11、追寻中间是一个最关键的问题。过去仅仅把意志自由看作是一个伦理道德的范畴，我觉得这是有问题的，实际上它应该被视为是一个人最本质的特征，不管是在伦理道德意义上，还是在人的经历之中、政治之中和社会之中。意志自由是人类的一种最高意义和价值追求，这样一种价值理想凝聚了人的超越这样一种要求。当然，意志自由实际上是有一个前提的，那就是对于意志的这样一种约束和对于它的前提、条件和实现的途径，是一种限定中的自由。我就谈到这个地方。谢谢大家!(掌声)邓晓芒：我是容易引起反对意见的了，而且我很高兴，觉得最为愉快的是能够听到反对意见，最不高兴的是听了没有反应。刚才有两位同学都是针对我提问。我想回答一下。一个是关于儒家

12、与自由意 论文网志的问题。我刚才其实已经讲到了，应该说有很多这方面的例子，但这是从现象上看问题。如果从本质上看，你就会发现，它表面讲的是自由意志，但是讲到最后呢，不是自由意志。例如，你可以选择，如果选择了仁义道德，你就是一个仁人志士；如果选择了你的欲望等，你就是小人。这表面上是一种“自由选择”，但是实际上是没有选择的。最关键的问题就是，为什么你选择了这个就是道德的?是谁定下来你选择了它就是道德的、不选择这个就是不道德的?这个标准是先王定下来的，天道定下来的，是容不得任何自由意志选择的。而西方人比如康德的道德哲学在道德方面，就有这么一个前提，就是说我们事先并不知道什么叫道德或者不道德，然后就像康

13、德讲的，你看看你的自由意志能不能成为一种普遍意志，也就是你的自由意志能不能贯彻到底。如果能贯彻到底，那就叫道德法则。这也就是在自由意志上建立起什么是道德、什么不是道德的标准和法则。道德不道德的标准是自由意志自己定下来的，这就是真正的自由意志。那种先定好一个道德标准，然后你去从中选择的做法，不是自由意志。所以，从本质上来看，中国古代没有真正讨论过自由意志的问题。西方从古希腊到中世纪大量讨论的都是这个问题，但中国热衷于讨论的是天道、天理心性、心性之学。这说明一个问题：自由意志问题在中国传统中是第二位的，不是一个重要话题，因为要真正谈自由意志问题，它必须是无前提的。这就涉及这样一个问题：有没有一种没

14、有前提的自由?你说自由意志，它在现实中肯定是有前提的，难道有能够没有任何文化前提或者是现实前提的自由意志吗?这是一个事实。卢梭早就讲过了，“人生来是自由的，但无往而不在枷锁之中”。人是在枷锁之中，人的任何自由都是有前提的，都是在一定的条件之下。但是，人“应不应该”是这样的呢?这就是道德的问题了。在现实中，人都是因果律的一个物体，你自以为是自由的，但实际上并不是，但这只是从科学认知上说的。人发展到道德层面上应该反省，既然我意识到了自由应该是怎么样的，我就应该去争取。这就是实践论。马克思讲的，每个人的自由是一切人自由发展的前提。这是一个社会理想，但这个社会理想不是未来的一个虚无缥缈的理想，而是我们

15、用来对照现实生活的一个实践标准。在这个意义上，如果谈道德，那就并不是从一个现实的角度上去谈的，因为现实的人都不是很道德的。道德就是应该怎么样。那么应该怎么样呢?应该是建立在自由意志之上，这个意义上的自由意志是没问题的，它是一切的前提。讲“应该”怎么样的时候，就是把自由意志设定为一切的前提了。这是一个哲学上的实践论问题，不去进行哲学的深入，这个问题就只能停留在现象层面。所以在讨论这些问题时，理性有关键性的作用，自由意志和理性是分不开的。而理性背后是生命，所以康德讲，要“有勇气”运用你的理性。运用理性还要有勇气啊?实际上康德讲的是这样一个问题，就是理性背后是你的生命的问题。你没有力量，你就不敢运用

16、自己的理性；你的生命力不强，你就不敢去运用理性。所以，运用理性，表现出人的生命力的一种强度，也表现出自由意志的一种强度。我讲完了。(热烈的掌声) 毕业论文 郭齐勇：刚才有个同学提问题，就是现代社会的组织结构发生了很大的变化，宗法制度下的组织结构已经没有了。社会的组织结构变化以后，儒家文化和中国文化缺乏了一种载体，那么今天儒家文化怎样能为现时代所运用，或者怎样能成为我们生命的一个终极性关怀、安身立命之道，或者在现在的社会中扮演什么样的角色?这个问题提得非常好!在东方西方、前现代文明和现代文明的变化过程中，社会组织结构都在发生变化。自中世纪、中世纪以后，西方的社会组织结构被后来很多日本学者认为与日

17、本的组织结构比较相近，又与我国魏晋时代的门阀制度不太相近。我想，社会的组织结构会不断地变化，但是精神资源也在与时俱进，况且儒家文化不仅仅是在精神层面的。这就涉及现在提出的建设有中国特色的社会主义的问题。如果我们真正考虑中国特色的马克思主义的思考、面对现实的思考，那么，我们就需要吸纳刚才邓老师一再强调的启蒙理性、启蒙精神，对人性、人权、人格的尊重和理性的思考；同时，我们也要吸纳刚才欧阳老师讲到的，马克思依然被今天的哲学家们和社会人士认为是最了不起的哲学家和思想家的评价，思考为什么会这样。马克思主义和中国的或者东方的实际相结合所产生的正面的、积极的意义和负面的一些问题，需要我们今天在座的各位进行响

18、应和反省，特别是在全球化的背景下、在美国的霸权的背景之下来思考我们的价值理念、我们的选择和我们自己的具有民族性的一个回答。所以，我觉得中国特色的社会主义，其实刚才林老师、邓老师和欧阳老师都说到了，它是与百多年来中国的社会生活密切相关的。既然是一种社会生活，是一种生活样态，我们就得尊重这种社会生活。 毕业论文刚才欧阳教授讲到，一个普遍的哲学在不同的民族中有不同的表达。像“由仁义行，非行仁义也”，这样一个表述是中国哲学的经典表达，很难说它不是具有自由性的思考。不是说先贤先圣、三皇五帝已经先定地把什么是道德、什么是不道德告诉你了，而是孟子所讲的，有天爵，有人爵，这个天爵是天赋给你的，天赋给你的不是说

19、是由天定给你什么是道德和不道德，而是讲天赋给你的，人家是夺不去的。但是，它不是在既定的时空下告诉你，什么是善、什么是不善，而是说人作为类和其他的类相区别的这个类特性、类本质，就在于它在经验的层面上确实可能为恶、为善。但是人之所以为人，其实有一个人性的共同性，就在于人的共同的良知。这个良知不是别人已经定的，而是你自己觉识以后要去找寻的。一个小孩马上要掉到井里去，你冲过去，要把他救出来，你并不是因为他是朋友的孩子。当下的救人就是自由。这种自由不仅仅是理性的，同时也是超理性的。这个超理性不是非理性，不是反理性，而是实践理性。康德所讲的实践理性，与孟子学有很多可以沟通的地方，这个我们再向邓老师请教。邓

20、老师是康德学大家，不过邓老师对孟子学略有疏殆。(笑)不过不要紧，我向他学康德，他向我学孟子。启蒙理性要求尊重，对人权、人格、人性的尊重，理性的思维，科学的思考，这些的确是中国文化缺失的。三位都一再强调这个缺失。其实我也不是一个九斤老太，我也是非常强调启蒙理性和启蒙精神的，但是同时还是要看到，启蒙理性在今天还有一些缺陷和偏颇，我们要超越启蒙理性。在建构现代性社会、现代性的中国特色社会主义的过程中，要把百年以来的主流文化，马克思主义文化、底蕴层面的中国传统精神，和三百年来所学到的、邓老师所强调的西方的那些真精神、真方法，在更广和更深的程度上结合起来，这样地面向未来，反思过去，来建设我们的社会主义新

21、文化。今天我们讲和谐社会，讲亲民，这些其实既是人类性的也是民族性的，既是马克思主义的也是西方启蒙式的，也是中国孔仁孟义式的。和谐的社会是强调公平正义、强调社会主义的一编辑。个平台，所以这是难分难解的。我想，我们真正要做的，是把这三大文化更加密切地交融起来，否定一些负面的东西，特别是在思想上否定它，剔除它，然后丰富我们自己的东西。这是在座的各位，你们的任务!(笑)学生甲：邓老师讲了很多儒家没有自由意志的看法。我的问题是：即使没有自由意志又有什么错?如果您说要把道德建立在自由意志的基础上，那我说，要是把道德建立在不道德基础上，那会怎样呢?学生乙：我想请问欧阳老师的是，当前如何处理马克思主义哲学的学

22、术性与意识形态性之间的关系?当它们之间发生冲突的时候，我们应该怎么办?学生丙：我想问一下邓老师对于传统的看法。郭齐勇：好，下一轮就针对这些问题来回答。由于针对邓老师的多一些，我们给他多两分钟。(笑)那么先请邓老师回答!邓晓芒：第一个问题是“中国人没有自由意志”。其实，我并不是这样说的。我认为，中国人还是有自由意志的。自由意志凡是人都有，但是中国人不讨论，或者很少讨论，也就是没有深入讨论过这个问题。可以说几千年以来，我们中国的伦理道德没有建立在自由意志的基础之上，也照样有我们的道德伦理，也活得蛮好，而且中国在很长时期内比其他民族还发展得先进一些。这个是没有什么价值判断的。我觉得这是一个事实判断。

23、并不是说不建立在这个上面就不行，或者怎么样。这是一个事实问题。但是问题是，今天我们没有自由意志的意识行不行?我们不尊重自由意志行不行?在今天，如果我们的道德不是建立在自由意志的主体之上，这就不行了。这个时候就有价值判断了。根据我们这个时代的需要，我们今天还是要从自由意志之上建立起道德比较好。这是我的一个回答。 论文代写第二个问题是我对传统的看法。我是比较推崇本质主义的。我觉得中国传统是多方面的，不仅仅有儒家，而且有道家、佛家、墨家、名家、法家等等。这些方面要综合起来看。你要了解中国文化，你要了解中国文化传统，你不能揪住一个方面，就说这就是中国文化。那你争得死去活来也争不完，也争不清楚。所以我觉

24、得，应该把它的所有这些方面打通，看它的共同的方面是什么，共同的精神是什么?我在很多文章中都提到了，中国传统文化一个很重要的基点就是自然主义。儒家也好，道家也好，中国式的佛家也好，法家也好，它们都是建立在一种自然主义的基础之上的，天人合一，人就是自然物，人就在自然之中。所以，后来三教合流，能达成一致，就有这个基础。所谓三教合流，宋明以后合流的就是天理、天道、自然，人的本性、心性都是自然。这是我对中国传统的一个总体的看法。郭齐勇：下面请林安梧教授!林安梧：时间很宝贵，不过我们有很多机会可以对话。我不太认为邓老师是本质主义的。我知道他在方法论上很重视本质主义，但是一个本质主义者、一个彻底的本质主义者

25、与教条主义者不同，牵涉到使用语汇的不同。我想，西方从理性主义到本质主义、到后来文化霸权，在这样一种发展中它们是怎么结合在一起的。这个可以反省一下。另外，为什么中国文化传统中的文化王道主义后来力量变得那样微弱?我们得针对问题去解答。现在中国人有机会站起来了，文化王道主义又是怎样起来的呢?如果我们好好地理解先秦孔孟老庄的典籍，就可以发现他们所谈的自由意志，很可能和康德所说的自由意志不是一样的。它可能不是西方理性意义上的自由意志，而是中国文化传统中“存有的连续观”下的“天人物我人己”通而为一的那样一种自由意志。那样的自由，那样的意志，它在现代化之后有些什么新的可能?在参与现代化建设的国度里又有些什么新的可能?这都是可以再去反省的。目前来讲，整个中国传统已经不再是原先传统的“血缘性的纵贯