自乂琐言-袁保庆

1、精选优质文档-倾情为你奉上精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业专心-专注-专业精选优质文档-倾情为你奉上专心-专注-专业 中议公1自乂琐言 从弟袁保龄2编辑 自乂琐言，袁保龄编。是一部格言体著作，共200余则，每则字数不等，多则几百言，少者十几言，内容十分广泛，涉及到为人、处事、做官、伦理、道德、修身养性、读书与做人。读来能使人心明眼亮，催人向上。 序世之以理学自命者多矣。求其言行相符，表里如一者诚不易。观予交游中，唯笃臣其庶几乎！笃臣少知兵事，侍其从父端敏公3戎幕，以功擢至监司需次金陵摄盐巡道篆，年未五十,癸酉之夏，遽以疾殁于官大府上。闻诏以事迹，宣付史馆，附端敏公传后，并附祀临淮专祠

2、柩至邗上，濬颐4哭之以诗，告其从弟5立亭曰：哲兄案头列一薄，每有心得，即援笔书之。予每过斋中，必索观焉，深喜其切中人情，洞见瘕结，不墮理障，不溷禅机，故平日待人处事，磊落光明，绝无缘饰。有古人风，曩为题。洗心补过二图，所以期之者至大且远，而今已矣！子归，曷检箱箧，授诸梓人，以传哲兄之品学乎！今年春，立亭来扬州，手此编，丐予为之叙，予受而读之，有曩所未见者，率皆罕譬曲喻，言近旨远，与郭远堂中丞6所著之嘐嘐言相等。署曰自乂琐言，谦辞耳！岂琐言哉？窃慨三代以下，仕学分途，奔竟成风，虚声是益，一旦得志，尽举平日之所学而显背之。而迂拘曲谨之士称仁说义，俾膺民社，则往往所行不逮所言焉，若笃臣之驰驱军旅，慷

3、慨同袍，似无暇留心于学问，乃退而自省，痛下针砭，视老师宿儒更为奋勉，试问近今有几人耶？尝谓笃臣之笃克称其字，真予畏友也！胡彼苍厄之而不使竟其材，几疑修德者。或爽其报，庸讵知史册光垂，馨香永荐，虽死犹生也欤！予故表而出之，以愧夫世之自命为理学者！ 同治甲戌五月（1874年5月） 年愚弟方濬颐撰注：1中议公：即袁保庆（18251873），字笃臣，号延之，“中议”。河南人。次子，的嗣父。他幼承家教，学业突出，于咸丰八年（1858）中举。后跟随叔父在鄂豫皖苏一带，参加对作战，战功卓著，官至江宁（二品）。袁保庆少年时代，袁家尚三世同堂，全家八口人，仅有土地三十多亩，家计窘迫。父辈兄弟四人都在读书，全靠祖

4、母郭氏苦心经营，才勉强维持全家生活。后来父辈中四人有三人入仕，特别是叔父官职不断升迁，家境才开始好转。七岁时，他与堂弟，同受读于叔父。管教严格，细心教他们读儒家著作。入仕后，他们又到邻村继续读书。袁保庆性格内向，不好玩耍，经常一个人思考问题，对老师所教内容都能融会贯通。遇到以来的著作，总是探赜索隐，务求甚解。青年时期，正是统军剿捻时期。恐他们学业无进，就把他们召入军中，一方面让他们参与军事行动，一方面特聘睢州著名塾师、汤潜庵为他们授课。先生们对袁保庆的评语是：“学切于实用”。咸丰八年（1858年），叔父让他回乡参加乡试，考中了举人。因为他在叔父军中作战勇敢，亲自带领清军攻克了安徽的六安，被副督

5、统胜保上奏朝廷，封光禄寺。咸丰十年（1860年），顺天府丞毛昶熙督办河南团练，奏请袁保庆帮办，专司训练。那年十月，山东集结拟西进，袁保庆督率团丁声援官军，在开封、归德（）一带布阵阻敌。战斗中，他身先士卒，冲锋陷阵，率军在数日内杀死几千人，捻军节节败退，随后退回。袁保庆又率领军队攻破夏邑、睢州等地，斩杀首领数人，被朝廷嘉奖四品衔并赏戴花翎。第二年正月，占领了陈州宋集、雷集一带，袁保庆约请道员周旭徵带领团练前后夹击，再次大败捻军。同治二年（1863年），豫皖交界捻军四起，侵扰正阳、息县、项城、沈丘等地，还占领了新蔡县城。及钦差大臣胜保，先后把、防地交给袁保庆。袁保庆率军奋战，先后击溃多处，俘虏并杀

6、死捻军大小首领上百人，攻克或收复了被捻军占领的路阎庄、三官庙等五十多个村寨。将领王九现、率兵攻占了项城尚店寨。袁保庆督军和他交战五十多个昼夜，最后杀死了等十九名将领，斩首、俘虏捻军三千多人。这次战役大获全胜，袁保庆又被加封盐运使衔。同治四年（1865），河南巡抚张之万保举袁保庆为道员，留河南补用，浙江巡抚也力保留浙江补用，但都未被吏部批准，却被旨封为知府，发山东补用为济南府。同治七年，升任的马新贻，再次力保袁保庆赴江苏办江防，终被军机处议准，钦封江宁，掌一省食盐的生产、运销，衙门设于南京。这年袁保庆四十五岁。在任上，他查看河工，督办盐务，并指挥江防水陆各军，清正廉洁，恪尽职守，克勤克俭，昼夜操

7、劳。同治十二年（1873）6月，袁保庆病故于任所，终年48岁。谥“中义”，生平事迹被宣付国史馆，附祀于专祠内。袁保庆逝世后，将他的文稿编撰为语录体自乂琐言一书，详述为官之道。如他认为官民本是一体，当官的只要能对老百姓关心五分，老百姓就会对你颂扬十分。“官不负民，民断不负官。”所以他特别强调：“为官者，不责己而责民，却动曰百姓不好，是醉语耳！”据说，他逝世时留给嗣子的，就有这部书。的一生，受其影响甚大。这部书于辛亥年夏，被收入清芬阁刊印的项城袁氏家集流传至今。清史稿、项城县志有传。2袁保龄（18411889）： 字子久，又名陆龛。出生于河南省。系咸丰、同治年间钦差大臣次子，的叔父。1862年中举

8、人，曾随其父镇压过捻军。1866年，25岁的袁保龄朝廷内阁中书侍读。1877年，袁保龄因编纂穆宗毅皇帝实录有功，赏戴花翎，官衔升为四品；1878年因赈灾有功，升为道员，加三品衔；1879年穆宗毅皇帝实录全书告成，赏二品顶戴。认为袁保龄是“诸习戎械，博通经济，才具勤敏”的官员，于1881年以“北洋佐理需才”为由，奏请朝廷将其调到天津，委办北洋海防营务。1882年，袁保龄接替黄瑞兰，出任旅顺港坞工程总办，身兼军政二职。上任后，他锐意改组原工程局，裁撤贪鄙无能官员，启用熟谙技术的人才，妥善处理上下级和军民、华洋等关系。在督办海防工程时，他大胆采用西方先进技术建港修坞，很快使旅顺海防工程展现新的局面。

9、在修筑拦海大坝时，他冒严寒，亲临现场，监督民工洋匠日夜赶修，历时40个昼夜筑成拦海大坝。在他的主持下，港坞配套工程，如挖掘坞基、修建码头、开渠引水、拓宽海口、疏通航道、购办机器，以及成立修船厂、机械局、建筑弹药库、海岸炮台、水陆医院、旅顺电报局、建造机器超重船等10多项重大工程，均得以按时完工。为保证施工决策的正确性，他坚持施工原则和质量标准，对于不能保证施工质量的错误主张，做坚决斗争，毫不退让。其时，受聘的德籍工程师善威主张用砖建坞，他认为砖不耐久，必须用石料。双方争执4个多月，终于按他的指令用石料修坞，从而保证船坞历百年而坚固如初。 袁保龄忠于职守，秉公办事，不但督办船坞时立下功劳，受到朝

10、廷表彰，而且为旅顺人民做了不少好事。他主持正义，公平合理地处理前工程局与当地土地业主在用地方面的争议，如数退还前任拖欠百姓的货款。此外，他在倡导旅顺一带广种桑树，教民养蚕和纺织，兴办学堂，促进了旅顺的经济发展和民众开化。1884年，巡阅旅顺口，看到务建设成果，对袁保龄赞赏道：“旅顺炮台营垒坚固可守，全赖保龄督饬之力”。1886年4月，醇亲王奕譞（溥仪的祖父）亲阅旅顺口，认为旅顺口“海防布置合宜，保龄尤为得力，奏闻下部优叙”。1889年，袁保龄因操劳过度，病卒于旅顺防地。清政府比照军营积病故例优恤，授次政大夫，晋封光禄大夫，赠内阁学士，列入国史列传。生前著有阁学公集等书。 3端敏公：即袁甲三（1

11、806年1863年），字午桥，人，后期官员，的从叔祖父。幼年即与兄两人苦读，十五年（）。三年（），迁兵科。同年，赴。不久死，代领其军。次年擢左副。咸丰六年（）随攻，授卿。咸丰九年（）为所劾，入供职。不久授、。咸丰十一年（）败部，后又解散团练。二年（1863年）卒，谥端敏。著作有袁端敏公奏议。4方浚颐（生卒年不详），字子箴，号梦园，定远炉桥人，道光甲辰（1844年）考取进士，同治八年（1869年）授两淮盐运使，督两江时，学士主张增加盐价，方浚颐坚决反对。历任浙江、江西、河南、山东各道御史，两广盐运使兼署广东布政使、四川按察史等职。后淡出政界，到扬州创办淮南书局，广揽四方贤士，校刊群籍，并开办梅花

12、、安定两书院，召集学士，校刊经籍。并主讲授课，江南才俊云集两院，桃李满园，方浚颐授课之余，兼主修续扬州府志。方浚颐在扬州不仅授课、著书，还重修了平山堂等诸多名胜古迹。至今在扬州平山堂仍可见到方浚颐亲笔所书“平山堂”匾额。方浚颐晚年多半在扬州，教书育人，著书立说，诗词唱和，以文会友，过着悠闲生活。扬州自古为繁华都市，文人荟萃，但他们对方浚颐却给予极高的评价，认为东南文学的卢曾之后，只有方浚颐一人出类拔萃。皖志列传特将方浚颐与卢曾作了比较：卢曾虽然谈吐风雅，颇有才华，但无著作流传后世，方浚颐才思敏捷，极善言吐，又能著书，刊行的诗达4000首，60岁后终日研究诸子史传，撰写随笔，日一篇或三五篇，笔耕

13、不辍，实属罕见，因而名冠江南。方浚颐卒年75岁，著有二知轩诗文集、忍斋诗文集、古香凹词、朝天录、蜀程日记、东瀛唱答诗等著作流传后世。 5从弟：从，堂房亲戚。此指族弟。6郭远堂中丞：即郭柏荫（？一1884），字远堂，福建侯官人。道光十二年（1832）进士。授编修。咸丰间会办本省团练，授郎中。同治间历官江苏、广西、湖北巡抚，署湖广总督，曾镇压京山会党。旋以病乞归。有变雅断章衍义、石泉集、天开图书楼文稿等。嘐嘐言六卷，均为立言做人之论。如卷一“胸中才有一点私意，说话时便有许多为难”，“惟坦白其心者，为能言之侃侃”。又“仁义礼智，性之四德”，今人称智者多是与信相反，要知智而不信，便入于术家一流，孔子所

14、谓好行小慧，德之贼而祸之媒也。卷二易称巽以行权，“权”之一字，虽圣人不能废，但用以济事，则谓之通方，用以行私则谓之变诈耳。卷三阳明先生拈出“良知”二字指示后人，原非臆说，郭氏认为“良知”二字即大学所谓“明德”，大学于明德之上再加一“明”字，便见得有实在工夫，不至流为心学之误。卷四孔子云“温故知新”，孟子云“博学详说”，读书一事，乃进德修业人下手做工夫处，学者不从此处著力，任汝绝等聪明，总无进步。卷五狂者进取，狷者有所不为，只是就气象间观其大概，郭氏认为“其实进取者，必先有所不为，否则直是妄人。有所不为者，须是有志进取，否则直是废人”。卷六不念旧恶。自是大圣贤度量之宏，郭氏认为“若臣之事君，士之

15、交友，往往有一节差池而终身诟病者。涤而洁之，何如勿污；补而完之，何如勿损”。有可采用处。有侯官郭氏家集汇刊本，宣统元年（1909）朱泾黄氏重刊本。撰稿用宣统元年朱泾黄氏重刊本。郭柏荫（18061884）：字弥广、远堂，福建侯官人。道光12年进士。同治6年调湖北巡抚，再署湖广总督。同治12年以病乞归，再主鳌峰书院。著作有变雅短章衍义、天开图画楼文稿、嘐嘐言、续嘐嘐言、石泉集。 中议公自乂琐言卷上 从弟保龄编辑人必有真性情而后能有真事业。 古人言：使贪使诈，亦谓用人无定格耳。然必我不贪然后能用贪，我不诈而后能用诈。若以贪使贪，以诈使诈，未有不败者。 三代以上惟恐人之不务实，三代以下惟恐人之不好名欲

16、。人之好名，正欲人之务实也。譬如，人好忠孝之名，必实做出忠孝之事，众方以忠孝名之，但好好名声，岂能遽得乎？ 办事如行路，路不怕远只怕不走，事不怕难只怕不做。 骨与肉相连也，其间不能容一物以间之。倘其间置一芒刺，势必溃烂，疼痛难忍。家庭骨肉之间妄生嫌隙，即芒刺也。恩谊乖离可痛孰甚焉。 有人清晨倩1人占一课，本问他事也，而断者引申旁通，谓午间必有友人邀吃便饭。至午，果然有人招饮。亦可知凡事皆有前定矣。一饮一啄尚如此，况穷通得失乎？是以人贵修，其在我居易俟命。 余道经蒙阴2境，山路崎岖甚，见一推小车者行至石上，脚一滑，手一松，而小车遂覆。噫！遇险途当立定脚跟，有一定把握也。人之涉世，险途居其大半。宦

17、途多倾轧，邪途易陷溺，皆险途也。余十五岁时自都还家，一日清晨，路甚平，车夫鞭马使速行。正疾驰间，忽触一砖，而车覆。可见人履坦途犹宜戒慎，以防倾踬3，未可快意而以轻心掉之也。 一日，友人论行船，谓走逆水者失事少，走顺水顺风者失事多。盖虑其逆而难，而力求其安，则人人小心。喜其顺而易，而未虞其危，则个个大意也。人处顺境者可以思矣。 不受苦中苦，难为人上人，此俗语也，而却有至理。试即孟子所言“天降大任”一节而思之，可以知矣。挫折亦天之玉成人，岂可因苦而自废乎？ 能体人方能用人，不恤人之甘苦，而欲人共我之休戚4，难矣。 到富贵之时莫忘贫贱之苦，处富贵之境当知贫贱之苦。 关乎伦常之事，惟有痴情者能做得真切

18、。利害之见太明者，或不肯做，或不实做，此宁武子之愚5，所以不可及也。 书云：“必有忍，其乃有济。”此“忍”字有二义：一系委曲求全，平其气不与他人争长短；一系相机而动，定其见不为人言所摇惑。用心虽不一，而所以期于有济则一也。故办大事，贵能忍。 君与臣庶，大吏与僚属，官长与百姓，皆有上下之分。上下相知相信则长治久安之计，可为也。上下之情不通即如人胸膈患膨胀，上下不透气，呼吸不能灵，惟日见其殆而已矣。是以求治者贵求通上下之情。 君有恩而民不感，民有苦而君不怜，岂真不感不怜乎？不知有恩，不知有苦耳，此官之罪也。官而壅蔽其间，使君恩不得下暨，民情不得上达，是君民如一身，而官而如膨胀之症也。不为调和之良药

19、，而为膨胀之坏症，其人真可谓丧心病狂矣！失人心而祸国家，可哀也夫！ 祖父未有不爱其儿孙者，未有爱儿孙而不竭情尽致体贴入微者。今日大吏名曰“公祖”，有司名曰“父母”，正欲其体察民隐如祖父之与儿孙也。百姓尊大吏曰“公祖”，尊有司曰“父母”，而自居于儿孙，亦冀其曲体下情，推爱儿孙之心以爱己，所有疾苦不待言，而上即恤之。一言之，而上更无不恤也。倘受祖父之名而不能自尽其实，犹顶冠束带，腼然居于百姓之上。且有时民心难堪，致出怨言，复升堂拍案大怒曰：“吾是尔公祖也”，“吾是尔父母也”。试顾名思义，其颡能无泚否。 此时做好官较易。于往时，百姓久不见有关心其事者，有一官而能关心其事，只做到五分，百姓即颂扬到十分

20、。此孟子所谓“事半功倍”也。做官好，民必说好；官不负民，民断不负官。为官者不责己而责民，动曰“百姓不好”，是醉语耳。 御史参一官，百姓控一官，而长官往往为之多方分辨，以回护之。指御史为风闻之，误坐百姓以诬告之罪，谓之爱属员，有担当。如闻果误告果诬也，为之分辨，宜也。如实系真正好官，只此一二事之失，为之回护，以保其全其人，此犹是为国惜才，亦宜也。乃有属官之劣迹已备悉之，竟因一参一控而不撤或使之久于其任，则弹章转为保举之荐牍，呈词反成挽留之口碑矣。如谓因参因控而始撤，恐自有失查处分，不知查吏本是己责，既失查矣。既担一小处分，去一真污吏以安地方而肃官箴，并见己之光明磊落，何不可也？如谓因控而参撤，恐

21、长百姓刁风，不知劣迹昭著之员可参之事甚多，以他事去之以警其余，使众皆知污吏终不可为，无不可也。但于此诩担当以期见好于属员，而自任上负朝廷下负闾阎之咎，此吾所真不解者也。为属员者能仰体上宪垂爱之意，廉洁自持勤恤民瘼，使闻者推为循良之最，小民齐上孔迩之歌，长官有知人善任之名，始终无袒护属员之过，则上下交享其誉，岂不美哉！ 巧者工趋避，似可有利无害矣，而有时竟不免于害。盖巧本造物6之忌，造物恶其巧，而亦巧为戏弄之。使之避其所趋，趋其所避也。且趋避太过，疑虑愈多，转自迷所向而自趋于害，此取巧者之大戒也。 人生有两大义：臣之于君；妇之于夫。于此而不见其义，其余不足观也已。 但求人能干国事而不念昔日小嫌，

22、但求人能了国事而不必功自己出，此之谓真公忠。 朋友而至于绝交，必其意气真不相投也。然君子绝交犹不出恶声，骨肉有不可绝之恩，而可以恶言相加乎？ 朋友居五伦之终，为其可以劝善规过，调停排解保全人之父子、君臣、兄弟、夫妇也，是以人贵慎于择交而厚于待友。 不痴不聋，难作家翁。岂但家翁宜痴聋哉？处家庭之间皆有些痴聋方好。 俗云：十指连心。盖一有所伤即疼不可忍也。兄弟而谓之手足，因谓遇事可以相助，亦谓血脉相贯，疼痒相关，不可有所伤耳。做人与做事非两途也，于伦常之事踏实做去，乃能置身于伦常之中。否则闭门静坐只参禅耳，究不知做成何等人。 凡人善学某人书画而自署其名，见者必以为真得某人神理，从而宝重之。若仍托某

23、人之名以欺人，则识者一见而指为伪物，转弃之如遗矣，甚矣。人贵率真，不可作伪。 今之打火者以镰激石而火出，是激之易动火也。吹火者以气激火而火发，是因其火而激之而火愈大也。激人而使之动火，且使之大动其火，恐决裂随之矣。用兵有激将之法，然亦须相人而用之，苟非其人，亦偾事7之道也。 人不可有嗜好。古今来具干济8之才，因嗜好而丧节败名者不一而足，况其下焉者乎？ 平素以忠义自诩，临大节而顿易初心者，内不足也，其病亦即在自诩上。若是真忠义，并不自诩。 人之居心，宁失于过厚，勿失于薄。 常言：损人不利己。损人者必求利己，而何以不利也？盖其用心过毒，神鬼恶其心之毒，而隐诛之，遂使其不利之数更倍于损人之数。 认真

24、办事只是于当做之事，准情酌理，以实心实力为之耳。故认真之中不失忠厚之意。若诸事从刻而自谓认真，则谬甚矣。翦道旁之荆棘，以利行人，善事也。道旁之荆棘且宜翦，心上之荆棘岂可萌乎？有形之荆棘人尚能防，无形之荆棘人不能测，故方寸之地较之道旁为小，而荆棘之害较之道旁更大。噫！以坦白之心而使之荆棘丛生，不惟刺人，恐将自刺，且恐置子孙于荆棘中矣。 善属阳，恶属阴。人之为善，如夙兴行路，愈走愈光明。人之为恶，如昏暮登程，愈走愈黑暗。一入黑暗之中，而前途之险阻遂不可知。势必至自投陷阱而后已。 夏至以后，不知不觉夜日长而昼日短。人之趋于恶也，恶日滋而善日消，盖亦如是。 贤如颜子9，犹不幸而短命，数不可知。宜及时为

25、善，不然，到盖棺时悔之晚矣。 以孔子之圣，磨不磷涅不缁10，即饮贪泉之水，岂能化而为贪？然孔子犹恶其名而不饮也，则吾辈值此当退避三舍，不敢望津涯矣。 持己以正，则用人而人不敢欺；持己以正而又能推心置腹，则用人而人不忍欺。人亦有不可以常理论者，然在我总要先无可欺之道耳。 灯当将灭未灭之际，一闪而忽明，则明根尚未绝也。若趁此添油而挑拨之，则光明不难如前；人苟性灵未尽梏亡，即翻然自省培养而扩充之，则本体仍可复也。 燃灯于夜，则光照四壁；燃灯于昼，即掩门闭牖，亦觉暗淡无光。盖荧荧之火不敌太阳之明耳。故人当与皦日争光，不可以一炬自炫也。 斯时恒言讲理学，理学固当讲，然不身体力行，徒讲何益？ 俗云：说出来

26、做出来。此言顾行、行顾言之意也。人必说出来即做出来，而后能言行相符。 立德、立功、立言，同为不朽11。然以此三者按次数之，而立言独居末，亦可见先行后言之意。 俗云：人皆有个结果。此言真有意味。结一果可以荐馨香，结一果不足以供投报。同为“果”也，而品之优劣，人之重轻，显然迥别，不可假借，此固在乎人之自为耳。春夏之花艳而易败，秋冬之花淡而耐久，蕴之厚则发之长，一时之荣华，不足慕也。 春夏之花多结子，余生气也。秋冬之花多不实，含杀气也。观于此，人以存生气为贵。 但有呼而无吸，则气散而不能生矣。但有吸而无呼，则气闭而不能生矣。春夏秋冬之不能偏废，无异于是。 人无惕励之心，又无拂心之事，则日纵肆而不知警

27、省，势必至荡检踰闲，置其身于礼法之外。噫！人未有日处礼法之外而不危者也。故快心之端，即贼心之媒，殃身之阶也。 昼所修之事，至梦寐之间，仍不敢苟；昼所改之过，至梦寐之间，仍不敢犯。此可验操持力量省察功夫。 人常言，不如意事常八九。何以如此之多，至十有八九也？其过由于不知足，得陇望蜀。始终无满意之时耳。 对镜自照，前面可立见矣，而背面仍不知也，故瞻前犹须顾后。曰门牙，曰牙关，因其名而思其义，盖欲紧闭严防，不使言之轻出耳。 言者，心之声。出一刻薄之言，必其心先有一个刻薄念头，出一邪僻之言，必其心先有一个邪僻念头。是以正心为立言之本，而谨言亦治心之道。 衣破则知补之，良心亏损则不知补；衣污则知浣之，满

28、心尘垢则不知浣，此较之求信无名之指者更下一等。 写字如做人，要以平正为主。由平正做到极处，可以为圣人。由平正写到好处，可以为大家。 思者心上之田也，故善恶皆生于所思。然心为田之主也，主人翁能善治其田，则所生不差矣。故慎思仍本于正心。 1倩：请人代替自己做事。 2蒙阴：在山东省中部偏南、东汶河上游。 3踬：音zh，绊倒，引申为事情不顺利，失败。 4休：喜悦。戚：悲伤。休戚，即休戚与共，形容关系紧密，利害相同。 5宁武子之愚，所以不可及也：语出论语公冶长第五，原文为：“子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子，春秋卫大夫宁俞，谥武子。其处世哲学是：若遇邦国有道（即君主

29、有道），则显其智谋；若遇无道，则韬藏其智而佯愚。 6造物：古代以为万物是天造的，所以古称天为造物。 7偾事：把事情搞坏。偾，音（愤），搞坏，败坏。 8干济：谓办事干练而有成效。 9颜子，颜渊（前521前490），孔子最得意的学生。他家庭贫困，住在一条破旧的小巷里，家中只有一小竹筐食物、一瓢水，即使这样也不能改变他的快乐。孔子称赞他的德行，并说他“不迁怒，不贰过”（不把怒气转移到别人身上，不犯同样的错误），“其心三月不违仁”。只活了三十一岁就死了，死后，孔子极度悲伤。后被尊为“复圣”。 10磨不磷涅不缁：这是孔子自我欣赏的话。义为用很硬的东西磨也磨不薄，很白的东西用涅染也染不黑。比喻意志坚定的人

30、不会受恶劣环境的影响。磷，音ln，薄；涅，矿物名，古代用作黑色染料；缁，黑色。 11立德、立功、立言，源自左转襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓之不朽。” “忌刻”二字,相因而成，惟忌则刻，毁谤之，排挤之，陷害之，皆忌心为之也！“公正廉明”四字，亦相因而成，心私则见偏，利令则智昏，惟公乃能正，惟廉乃能明耳！旷野之间，不见一蝇也，乃蹲而便溺，一臭而蝇至；芳林之际，初无一蜂也，乃花将开放，一香而蜂来。气味之感召如此。己正而君子与之为友，己邪而小人与之相亲，此亦气味相感耳。今人之心思才力岂必尽逊于古人，而古人可以为圣为贤，今人何以多不长进，只为其心沉不下去耳。方看性理

31、书，即欲以道学自鸣，而不知其不能正心诚意也，甫看史鉴书，即欲以经济自诩，而不知其不能致君泽民也，浅尝浮慕，学者之大病也。人贵量大能容，非仅贵能容人之过也，尤贵能容人之善。亦非仅贵能容人之善也，尤贵能容己之善。有一二善即自足，便趾高气扬，向人夸口，不复思造就于远大，安望其善之日积月累也。故妒功忌能，固浅狭之衷而伐善施劳，亦易盈之器。书曰：“有容德乃大”盖为此乎？辱我者人也，而所以致人之辱者，我也！祸我者天也，而所以致天之祸者，我也！然必非人辱之，我自辱之，非天祸之，我自祸之耳。尤人不如自尤，怨天不如自怨。福善祸淫，一定之理也，然世有为善而得祸，为恶而得福者，何也？其为善而得祸，安知非天鉴其为善不

32、诚，乃以祸警觉之，使之惕其心而尽其实也，又安知非天知其才可大成。骤予以福，恐其快然自足，安于小就，乃抑难之、激励之，使之动心忍性，增益不能，迨其善积，厥躬道全德备，而后隆其美报也，则天恩不可负，此志不可隳也。其为恶而得福，安知非天原其先有一善，姑先以福赏之，后再以祸罚之，功罪不相掩也。又安知非天恫其恶之多而且大，一祸不足以蔽其辜，遂故加一福以骄纵之，使其自罹于法，不可救药，亡其身，败其家，并殃及其子孙也。则天谴不可倖逃，回头不可稍迟也。为善不为恶，本是吾分内应然，原无须计及祸福，计及毁誉。试思神如无降祥降殃之事，人如无或藵或贬之词，即可不做善人而做恶人乎！谚云：“平生不立志，到老百无成。”可见

33、志之不可不立也。而教人者又常曰：“要有志气。”“志”字下何又添一“气”字？无志则不能专其趋向，而见异思迁。无气则不能鼓其精神，而作辍无常。故向善者，志也；向善有恒，而始终不懈，以成其志者，气也。志不可不立，而气亦不可不养。属吏称长官曰宪台，宪者，法也。是长官固属吏所观法也。若不能整躬率属，以身作则，当此一“宪”字得无愧乎？泾以渭浊，非尽渭之过也。如泾与渭始终异派分流，渭又安得而浊之？惟其同流，所以合污耳。人而与小人相亲，为其所染，转归过于小人，噫！守正不坚，比之匪人，何不自责耶？车不平则易覆，船不平则必盪，物之放置不平者，皆攲斜而不稳。远而推之天下，近而验之一心，无非能平方能安。未有不得其平而

34、能得其安者也。“平安”二字，人常并言之，而其要在先讲一“平”字。“来清去明”四字，做官之要诀也。人能来清去明，则出处不苟，进退之间，可以脱然爽洁，此身此心，无所污，亦无所累。木有枝叶正盛，忽而自枯者，其根本伤也。竹有一经开花，因而自败者，其精华竭也。甚矣，根本之培养不可不深，精华之发洩，不可太过。木有形，未死皮尚完，外观似有用之材，而中已朽坏。一无可取者人，而有意做人也，即当举此自警，永以为戒。葛藤不能自植，附物而生，且旋转纠缠，致为其所附者，日受其累。此草木中之最下品也。人无骨气，委靡不能自立，亦葛藤之类乎！汉玉将出土，剥蚀之余，亦只似一顽石耳！而殚心洗摩，尚可使之精光复发，温润如初。岂有有

35、知觉之人而不能变化气质，不能改过自新者，只是不用心耳！改过要有恨心，不恨则悔不深。其改也必不力，固自乂必先以自怨。人之处世，教人怕不如教人敬。同一心也，注于慈则举念皆慈，注于刻则动念皆刻，即俗所谓心好则愈好，心坏则愈坏也。人心可不慎所用哉！人生惟心是自己的，心一坏了，则一无所有矣！有初念好而转念非者，则宜于存养之中用防闲之力。有初念非而转念好者，则宜于克治之后，用固执之功。而其要总宜刻刻省察，不省察则不知耳。麟仁豸直，雁义鸟孝，禽兽于伦常，亦有一知半解，人而自乖其伦常，则异于禽兽者，转不如禽兽。过有人不知而己独知者，严师无从而戒之，直友无从而规之，苟非自讼，则隐恶之暗，长将不知其所极，况有诸内

36、，必形诸外，隐恶即为显恶之根，安可以人不知自幸也？于好名之人，不妨即以其名名之，拘之以名，尚可望其勉为善士，而冀其不为恶人耳！此亦曲成之意也！至于为国荐贤，却要详考其实，不可但采虚声，率行上贡也。圣贤垂训，原所以教人保全天性，故凡读书者，人人皆以反求诸身心，不必另立理学门户，自读书者，只为取功名计，而理学乃成专家矣。世亦有籍讲理学以市功名者。仁义道德皆成口头之语，考诸其实与其身，其心毫无干涉，可慨也夫！修天爵以要人爵，有所为而为，本非真心自修，然尚知有天爵也。今人往往弃天爵以要人爵矣！人不古若，即此已可见。实学之不讲也久矣！人之于富贵也，不求而得，亦足以为荣。不求而不得，不失其为我。求而得，求

37、而不得，皆辱也。苟利国家，死生以之，性命且不顾，岂复顾惜其功名？拼去一切，尽心国事，此豪杰之所为也。然为中人说法，却要其爱惜功名，盖心有畏惮，即不敢恣意妄为，尚可干些正经事。若不知爱惜功名，则贪赃枉法，无所不至矣！欲念一起，有自知其非，而不能即时克去者，意不诚也。私欲盈怀，则神气皆昏，竟似梦寐中人。私欲一除，不惟方寸之地如烟雾全消，天光开朗，毫无障碍，即头目亦觉其清爽。文过饰非，是明知其过与非，而故文之、故饰之也。即人不及知，而己既知之，内省多疚，此心亦戚戚不安矣。何如速改之，尚可免一文之过，一饰之非耶？欺世盗名者，彼自以为智也，而其实太愚。竭其聪明才力，日事于弥缝，卒做成一伪君子，则何如即此

38、聪明才力，而正用之于日用伦常之道，躬行实践，做成一真君子乎！功成名立，即自觉言动皆是，再不虚心，识者将议，其末路之不完，可惧也。如建一功名而曰分内事，受一名而曰不敢当，则大矣。权者，圣人不得已而后用，经行不通，乃以权通之，行权正所以济其经也。人如处处专用权术，并无真意以幸之，则人即一时受驭而感也，必不深事。即一时幸成而垂也，必不久。办事以诚为主，一诚，而事必有成，即遇难成之事，而至诚所感，天未必不默而佑之。常曰：“皇天不负苦心人”。又曰“思之思之，鬼神通之”。此中确有至理也。祥瑞之来，贵先有德以感之。无端致祥，而德不足以当之，恐似祥而实妖也。妖可惧而祥不足喜，有国有家者其惕之。国家当全盛之时，

39、如康强之人，身无一病。趁此时加意培养，不使损耗，则可永保无恙，安享遐龄。倘恃其强而斵丧之，则体将渐虚，气将渐亏，迨虚之至，亏之极，即成不起之症矣。然苟能不待虚亏极至，而翻然悔悟，毅然改图，屏去斵丧之端，实用培养之力，则气体不难复元，即康强不难如故。而福寿之绵长，仍未可量也。此有国家者所宜警省也。忠厚开家，其气舒长，刻薄成家，其气短促。喻于此，则家之兴废可知矣。黑白本相反，白绢为黑墨所污，甚难去也。然以大米饭涂抹而洗濯之，尚可去之净尽。则过岂有不能改者？况过之在身，只要知而不复行，即可去其玷而即于新。并无须另寻一法以洗濯之乎！衣有污，即善于洗濯，究与未污时有别。故有过而改之于后，不如未过而防之于

40、前之为愈也。苟改与防，交尽其功，则庶几其寡过矣乎！伦常之地，惟期自尽使，必待君仁而后臣忠，父慈而后子孝，兄友而后弟恭，则天性已薄矣。物以洁为贵，而最能洁物者惟水。物之不洁者，以水浣之则即洁。心而曰洗虑，而曰涤身，而曰澡德，而曰浴迭，籍水以课功修，皆求其洁耳。但能言而不能行，即君子不以人废言，而重吾言而轻吾人，亦大可耻矣。所谓从容者，遇事不矜才，不使气，安详做去耳。值紧急之时，不失从容之度，而从容之中犹有神速之功。若一日可了之事，则迟迟旬月，旬日可了之事，则迟迟匝月，此谓之因循，不得谓之从容也。所谓从容坐镇者，只是不妄动以疑人耳目，不张皇以惊人之心志，而应整顿者，仍即时整顿，应补救者，仍即时补救

41、，并非如木雕泥塑，日静坐而一无所为也。读书以求治术，要先以正心术为本，心术不正，则博学适益其作奸之智。而圣言贤语转为其援引饰奸之用。读圣贤之书而不能心胡圣贤之心，日叛乎圣贤之道，此而居四民之首，莅百姓之上，其为名教之罪魁乎！读书者之不可不正心术也如此。孔子以“言必有中”嘉闵子，而以赐之言中为不幸，盖因闵子不轻言，不患其多言，而子贡长于言，乃虑其多言也。子贡亦圣门高弟，居言语之科，出言岂必有失，而孔子尚以其多言为虑，则吾人当十缄其口矣。论语之中，孔子于言行两端反复致意，于言之数，恒恐其多；而于行之数，恒恐其少。且自谓文莫犹人，躬行未得，见身说法，以示学者。总欲学者重行而轻言耳！自生民以来，未有圣

42、于孔子者，而孔子终身未肯以圣人自居。说者谓孔子自谦，非自谦也，实自觉德业无尽境耳！此其所以为圣人也。若谓孔子自谦，是自知其圣，口虽不以圣人自居，而心已居之矣。孔子不如是也，今人有所长即自满，无惑乎？望数仞之墙于千里之外，不得其门而入也。南方属火，最为光明，指南针日向光明之地，虽经人颠倒转移，总不改其所向。人之趋于光明之路，须坚其向往之志，百折不回，若随世俗为转移，是指南针之不如也! 中议公自乂琐言卷下 从弟保龄编辑表一上即走，终日不息，然次日不上即息矣。则其不息也，犹赖人之拨调耳。自强不息之君子，并无须人之日加劝勉，而日进其功，始终不懈，其行之健法乎天。吾人即宜以其法天者为法也。学者待人，策励

43、而后进，否则已焉。殆如表之上则走，不上则停乎！ 矢必直而后能命中，否则曲而旁走。矢且以直为贵，何况于心？心私曲而不直，而欲亿之屡中也，难矣！轿坐正而后能得平，否则偏而畸重。坐轿且以正为贵，何况于居心之偏僻而不正。而欲事之持平也，难矣！五谷，养人者也。然饮食无节，犹积而成病，况嗜欲薰灸，有不损精败神，自戕其生者乎！属吏之见长官，有必须先送礼于其家丁而后得见者，其礼名曰过山礼。可知家丁处于上下之间，竟如重峦叠嶂，无此礼则不得过也。下情之难于上达也如此，为长官者若不急用巨灵擘太华手段，是自封其山，不惟使下之情不得上达，且使上之情不得下通也。“清、慎、勤”三字，为做官要诀，缺一不可。然“清、慎”二字亦

44、归功于“勤”。盖清矣，慎矣，而不勤为检点，恐一时之疏忽，即为清、慎之累。自清矣，自慎矣，而不勤为考察，恐幕友、门丁、书差之舞弊，转加以不清、不慎之名，故“清、慎”二字，亦须一“勤”字方能做得成。小烛长四寸，大烛长一尺，其膏之多寡，可一目而知也。然点小烛于室，而点大烛于院，则妬火吹扑，巨火动摇，膏流下注，灭可立待。而室内之小烛，一无所撼，尚炯炯自若也。才华本易招忌，乃不自收敛，而暴露之于外，安得不自危其身耶！人为人引入邪途，辄怨人曰：彼误我也！然总怨自己主意拏不定，脚跟站不稳，如自己决意不去，彼岂能遣将调兵执之前往耶！然引之者既自误矣，而又以误人，其居心更不可问也！是非之心，人皆有之。羞恶之心，

45、人皆有之。凡邪僻之事，皆知其不可为，而不肯为也。其始，偶一为之，悔恨不已，其本心尚在也。继而再一为之，仍觉悔恨，已不如前次之深而切，则其本心渐消也。至于三至于四，而念念欲为之，则陷溺深而本心亡矣。人欲保全其本心，亦惟慎之于始，泰山可移，而此志不可夺转耳。事已办过，而在上者复派人核之，不可遽发不平之语。如吾所办果是耶，人与吾亦必意见相同，踵而行之，乃益见吾之是。如吾所办果非耶,再得人出其所见，详审而更正之，使吾知所办之何以非，人所办之何以是，是又长一识也，吾之幸也！且办事之初心，亦欲事之办好耳。吾未办到好处，而人办好以救吾之失，是吾之幸，亦事之幸也！若于其所办之事本不敢自信，竟因派人复办而动气，

46、何其心之私而量之狭也！芦芽与竹荀相似，其稍长也，与竹犹相似，及其长成也，与竹异矣。迨遇冰霜而干枯，与竹之不改柯易叶则更异矣！君子自有真，未可假托也。观人者未可见其一时类似君子而概其终身也！为国家搜罗人才，谓之以人事君，此忠之大者也。然有一时未认得真而举者，有举时其人贤，举后而其人改节易行者。则为其才而荐之，亦不妨见其不才而去之。未可因保举在前，一意回护而保全之。苟如此，是留其人以误国家也。甚非忠之公者也！君子怕前后为两截人，小人怕前后不为两截人。君子而改操易志，尽墮前修，则先君子而后小人矣。小人而深悔痛恨，尽革前非，则先小人而后君子矣！一念之差，下沉泥淖，一时之悟，上干青云。君子当以两截人自警

47、，小人当以两截人自期。治病者不可论修短之数，惟尽心治之而已。救世者不可存劫数之见，惟尽心救之而已！以鸦片治病因而上瘾，致贻终身之累，世之贪小利而忘大害，亦鸦片治病之见也。背后之诽议，不如当面之教诲。当面教诲，可使人受而悦服。背后诽议，恐人闻而怀恨。当人而指人之过，不如背人而规人之非。背人而规之，可使其感而生悔，无难速改。当人而指之，恐使其羞而变怒，不可挽回。官甘则民苦，吏肥则民瘠。工于揣摩者，能窥长官之意，若以此心事父母，则为先意承志之孝子矣。不求父母之欢，但讨长官之喜，徒博谄上之名，而贻父母之羞，惜哉！能荣我者，能辱我者也！能誉我者，能毁我者也！吾惟守其在我者而已矣！宦游之后归田之时，能使同

48、乡素识之人仍一望而识，往来如旧，则本来面目未改也！以自己之面目为上之喜怒所更换，则无脸回家矣。称人之恶不如誉人之善，誉人之善不如白人之冤，白生者之冤，犹不如白死者之冤。蚁穴非巨洞也，而积久可以溃大河。天下之患，安可不杜其渐而防其微耶？气暖则万物生，气冷则万物死。浑厚之心，与凉薄之心，何者宜存？何者宜去？可不待烦言而解矣！平生所羞为之事，所不肯得之财，一旦思虑及之，有所累于外而动于中，此念头不即刻洗去，恐廉耻之初心将梏矣。不欺生友易，不欺死友难。始终以义为尚，死生不易其交，君子人也！俗云：“人在人情在”。有慨乎其言之也。知事之不宜做即不做，可也，而不能自闲其身。知话之不宜说即不说，可也，而不能自

49、缄其口。做后即悔，既悔，即不可复做也。而异时仍不能自禁。说后辄悔，既悔，即不可复说也。而异时仍不能自止。此自责之不切，而自制之不力也。恐终身无自慊之时也。官多薄情人，而欲其化民而归于厚也，能乎！官场中能销去一“争”字，便是清平世界。能销去一“妬”字，便是光明景象。能销去“炎凉”两字，便是淳朴风气。以窥探上意之心体察民隐，民之疾苦无不知矣。惜乎！心乎上者不知有民也。汲汲于媚上，因上握赏罚之权，邀赏而惧罚也。则其媚上非爱上，实自爱也。为上者但见其爱己，而不察其用心之所在，至坠其术中，济其私愿而不悟，斯亦愚矣。无端而货之，其货之将以买之也。为其所买，即为其所役，莫耻于为人役，乃因受货而自鬻其身，且使

50、货之者有所挟，并自塞其口，遂为其所役而不能辞。纳贿者可以发深醒矣！可因事而得名，不可因名而做事。因名而做事，非失于矫饰，即失于太过，转为名所误。而不能终享其名。人只于当做之事认真做去，名之去来，听之可也！人不易知，知人亦不易。其惟听其言而观其行乎！敷奏以言，明试以功，虞廷已如此矣。握进退人才之柄者，知人之可用，即信用之，此即培真才、养正气之道也。若求则用之，不求则置之，恐真才日少，正气日衰矣。盖贤豪不肯求人，下此者亦因无所观感，皆习于奔竟也。当酷热之时，有大厦以荫之，持蕉叶以扇之，复时以水洗面浴身，尚觉其热之难堪，则农夫耕耘于烈日之下，其苦可知也。稼穑之艰，其三复思之。坐而言，起而行，行即行其

51、所言也。讲学者必起而能行，举所言皆征诸实，乃见真学问真本事。然起而能行，不如坐而能言者之多也。天下事，意其必成，往往失于意外。故意中之虑不可不密，而意外之变不可不防。当高兴之时，每来不如意之事，是即高兴之心招之也。刻刻警惕，不敢高兴，则庶几其寡悔乎！专功者难成，贪功者寡效。莫亲于骨肉，然恃其亲而径情直，遂转易启嫌疑之端，甚矣。人无一时可疏忽也。家庭之恩，有因一言而伤者，朋友之交，有因一言而绝者，人能无分内外，皆慎尔出话，则保全者多矣。功名视乎福分，福分视乎器量。有非常之度，乃能建非常之也。自古善用人者，不念小嫌，不究前愆，有时在己之功推而与之于人，有时在人之过引而归之于己。盖推诚相待，欲有以得

52、其死命也。事有揆时度势，必须分层办理者，则将第一件办了，再办第二件，方觉从容，方得爽快。若第一件已垂成，不即趁势办了，竟置之不理，去办第二件，不惟第二件未必能速，而第一件一经停阁，恐生波折，即辗转设法，幸而办好，而较前已费手多多矣。此性躁而无定见者所当省悟也。事有可成之机，不可因人一言不合意，便忿而即止。总要耐心做成一件事，方免得气平后追悔无及。一事到手，即要尽心力为之，纵令竭尽心力，事做不成，而此心亦不负此事矣。况用心做去，亦必有效乎！古人常以行先言。今人多以言代行。听其语，阅其文，几似事已办得妥妥当当，而其实并未认真做耳。天之生才，无时无之，只在求才者随时留心耳。自己不常常留心人才，而谓天

53、之所生，有时有才，有时无才，是小之乎视天，亦浅之乎自视也。求才之心，每急于图功之始，而缓于立功之后。盖图功之始，事务繁剧，非群策群力不足以共济艰难，故求贤有若渴之怀。迨立功之后，或自觉才冠一时，视人皆不如己，骄矜之气盛，而求才之心亦倦，噫！升平之世，犹须使贤者在位，能者在职。以为国家计长久，况勘定之余，庶务皆待修举，而祸变之来，又往往出于不及防，安可不储才以备用耶！朋友一时妄动，使我亦小受其累，本细故也，宜坦然处之，不可动气，亦不可以言讥刺之。盖彼知一著做错，亦觉愧悔不安，我当养其愧悔之心，以为规劝之地。若从而激之，致彼以怒气相加，恐彼与我绝交后仍思有以洩其忿也。此非善于处友，亦非善于自处也！

54、人正欲显其长，切勿掩之。正欲护其短，切勿揭之。此二者，所以养量而远怨也。规可为圆，以之为方，不能也。矩可为方，以之为圆，不能也。知此则知君子器使之妙。然器之为器易知，而人之为器难知。规则一望而知其为规，矩则一望而知其为矩，人则皆具五官百体，外观无甚分别，若知此是如何器，应如何用，彼是如何器，应如何用，亦大非易易，则必先举君子之知人，而后能学君子之器使。小轮船带船一二只，尚能快走，带船十余只，转退后不能向前。且有损坏之虞。此可知力小者不可以任重，然力小者固不可任重，而力果可用，则用人者亦当惜其力以养其才。小儿颠仆，跌的轻。其身低而轻也。大人颠仆，跌的重，其身高而重也。功高名重者能鉴于此，则知宜谦

55、退不宜骄盈。事有急之易就，缓之生变者。有缓之可成，急之转败者。此在临时审度耳。先儒著书立说，亦只是发明圣人之道，其所得不同，其立说不免有异。故讲学者宜专以圣人为宗，籍先儒为引路之人，并将先儒之所以发明圣道者彼此参考互证。辨难析疑，以期折衷。不必判先儒而各有所宗也。斯世讲学，不专宗圣人，乃各有所宗，分门别派，交诋互讼，纷纷不休，举其所究所悟，皆为角胜之具，竟忘却讲学为何事。恐讲学一生，于身心丝毫无裨。方寸之为地几何，安能理、欲并蓄？理充足则无容欲之地。故遏欲以存理为先，欲满盈则无容理之地。故复礼以克己为急。俗云：“家贼难防”。内欲即家贼也。其起也无时，洵乎其难防也！若不随时详察，一经察明，即时除

56、去，恐潜滋暗长，其势浸大，并引外邪与之夹攻交撼。斯时主人即明知之而不能制，而灵台遂为其占踞，安宅且为其败坏矣。观“夫子教我以正”、“夫子未出于正”二语，己身不正，父且不能责于子，况上之于下乎！大生意货物丰美，积于铺内，以听买者之去来。小生意攜蓝担筥，沿街吆唤，惟恐人不闻不问，其货之多寡美恶，可想而知也。讲理学而处处自鸣，一如攜蓝担筥者之沿街吆唤，则其学之深浅真伪亦可想而知矣。办事者要不遗余力，使人办事者要使有余力。激将之法为始不能成事，然猛将或因此而战没，良将亦或因此而被伤。则此法未可轻用也。推心置腹，相待以诚，即可使之乐于用命，何必定以激为？自大者愈小，自是者多非，自誉者招毁，自智者益愚。烧

57、料厂中欲寻一片玉而不可得。作伪之久，即无见真之处。悔是改过之起头，改是悔过之究竟。无起头则改亦无由，无究竟则悔亦无益。小人未必无一善也，因其善而奖励之，或可渐启其向善之志，而潜消其为恶之心。若疾其为恶，而并其一善，而亦诋毁之，则小人无容身之地，势必为困兽之斗，尽倾善良而后已。此非尽小人之罪也。疾之过甚者，用心亦太刻亦！丐者赤身号寒，予以一件棉衣，即煖如狐裘，而衣狐裘者不知也。乞人空腹啼饥，予以一盂热饭，即美如珍羞，而食珍羞者不知也。欲知穷黎之苦，与其待泽孔亟之情，非设身处地而思之，乌可得乎！古人因民之利以利民，今人因民之利以病民。资其利以谋生，而官每从而夺之，使民不堪其扰，则民之利遂成一害矣。

58、不能为民谋，致民自为谋，已非矣。复为民除利而兴害，是诚何心哉？施恩太滥者，终为怨府。求治太急者，转为乱阶。天下无可以自夸者，凡做好事，皆当做者也。官不要钱，本当不要钱也。男不做贼，本当不做贼也。女不失身，本当不失身也。何足夸口？其余亦可类推。匹夫无罪，怀璧其罪，只因其所怀者玉也。若以善为宝，何罪之有？大舜由匹夫而为君，傅说由匹夫而为相，岂第无罪哉！恃其有祸福之权而祸福人者，其自己终必无福而有祸。今有空房一所，若无主，则外人将争居之。一有主，即已占者，亦必退而让出矣。故心必有主，而后不扰于客感。荣亲不在官也，不遗亲以羞，即荣亲也。做官不好，致落骂名，亲之辱莫大焉！曾子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼

59、以其爵，我以吾义。”则曾子之富贵在仁义也。今人但以爵禄为富贵干禄而不知累仁，要爵而不知集义，恐外愈富而心愈贫，外愈贵而心愈浅。心贫且浅，必为曾子所不齿矣！疑心最害事，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间，犯此一字，未有不伤恩而贼义者。疾趋者易蹶，一蹶之后，转不如徐行者之安然至前。躁进者所宜猛省也！劳于“抚字”者，必逸于催科。世且有曰：勤“抚字”深得民心。所应完之课，不待催而自完者，倘有司但以催科见短长，上司但以催科定贤否，而于“抚字”二字略焉弗讲，则催科将愈难，民心将愈涣，天下亦愈不易治矣。诚心爱民者，并不自觉其切于爱也。视民如伤，但见其苦，不见其安也，而民乃愈安也。专心剥民者，亦不自觉其过于剥也

60、，视民无伤，但见其安，不见其苦也，而民乃愈苦矣。雨露不降，草木皆枯，而暴风复卷地而裂其根，不绝其生机乎！为民上者，其以此思之。食油腻多者腹泻，不仅泻油腻也，而他物亦随而出之矣。为民上而贪食民之脂膏，并欲积而蓄之，以食其子孙，何不厌其多而未虑其泻耶！当悖出之时，其悖入者固化为乌有，而原有之家资亦因之坦然无存。此亦非常之大泻症也。人言可畏，小人不可不知，而君子可不问也。小人知此，尚有所惧，而不敢侈然为恶。不然则无所忌惮矣。君子只是见善即为，见不善即不为，初不以人言为进退，若恐有干物议而后为善而不为恶。则犹是因人起见，非切实为己之学也。前人有“有心为善，便非真善。”之说，其谓非真善，即谓非善也。此说