浅谈《诗经》研究的传统与当下思考new

1、论文关键词：诗经传统现代论文摘要：诗经是中华的元典，至今仍有研究的价值。两千多年来的诗经研究形成了诗经学，今天研究(诗经)应有新的视角，如学的视角、原型批评的视角、比较的视角、新的学视角，以期在传统研究延续的基础上有新的发展与突破。由于中华文化自身传承的固有特点，诗经所承载的记忆和文化内涵己远远超出了一部诗集的范畴。虽自先秦以降，经历了文献载体的变迁和文字异形、异声的变化，但世人对这一中华元典的探究却从未停止过。诗经的学术研究，已经形成了一种“史”的过程，完全可以构建诗经学术史，形成专门的“诗经学”。二十一世纪的今天，我们既要掌握诗经研究史上的重要成果，也要善于其不足和失误，在新的视角和高度上

2、去探索这一重要元典的当下意义。一首要的问题是，研究诗经在今天还有意义吗?研究的题目是否早就做完了?我们先不讲诗经作为认识古代和研究古代历史的文献学价值，单就其创作及文学功用而言，它不但对中国诗学体系及创作精神影响深远，而且对今天诗歌学的发展及文论研究仍有很强的借鉴意义。关怀民生，贴近生活，批评社会黑暗，追求人类理想的精神也已经纵贯古今，积淀为民族文化意识。朱光潜先生在中国古代简史一书中说:“中国古代文艺理论大半是围绕诗经而作的评论和总结。”不但中国文论体系深受诗经的影响，我国的文学创作体系及诗性言说特征等，也都与对诗经的文化阐释、接受、传承的连续机制密不可分。从诗经研究史中可以考察出中国文论的

3、基本精神、生成特点，言说方式、思维特征等诸多内容，是解答及文论“然”及“所以然”的重要途径。冯天瑜先生在其中华元典精神一书中首次系统阐述了“元典”的概念，“只有那些具有深刻而广阔的原创性意蕴，又在某一文明民族的历史上长期发挥精神支柱作用的书籍方可称为元典。此之谓元典，从发生学的角度说，即为一种本源意义的文本或者诗性哲学，是其他阐释文本的元语言和元符码。诗经是中华精神的元典文化，具有元典诗学精神，体现的是一个民族未被异化的元型文化，它对于民族文化在当代的发展，对于挽救价值迷失和重建价值秩序，克服后殖义文化侵袭造成的民族失语危机，具有重要的人文价值和很强的时代意义。诗经研究的历史是观念更新的历史，

4、开放的多元研究是必由之路。我们需要重新审视其合理内核，使其文化精神的原创性转变为当下性。所以，诗经己不单纯是一部古老诗集，更重要的是中华文化元典，是中国文化的代表之一。现在，许多国家的世界文学教材都介绍诗经，更有许多国外学者在研究诗经，诗经已成为一项世界性学术研究。诗经学的研究范畴已大大拓展，呈现出多元的研究模式，从传统的注释、考据、点评到今天的社会分析、艺术比较研究，新方法新视角不断涌现，研究的题目只会越来越多。中国现代诗经学是对传统诗经学的继承、革新和发展，诗经是文学作品，我们可以进行文学、文学史和文艺学的研究;它是历史资料，我们可以进行文献学和考古学、历史学的研究;它是先秦的代表，我们可

5、以进行文字、民俗学的研究。此外历代研究中的许多错误需要澄清，许多尚未解决的疑问巫待研究解答。系统论述诗经对中国文学及中国文化影响的著作还很少，高质量提高型的诗经概论还不多见，严谨的历代研究概况及基本史料和研究性史料的编辑仍需要学者的努力，还有国外研究动态，诗经研究的反思与展望等等。二是否可以以二十世纪为界把诗经研究史分为两个部分，即二十世纪前的经学史阶段和二十世纪的现代研究阶段。经学史阶段主要把诗经当作阐述封建统治思想的经典，中间虽有汉学、宋学代胜，不乏对中国诗学体系的阐发，却终囿于经学派系之争的藩篱。而现代研究阶段最大的成就是诗经作为周人抒情言志的文学文本进入了欣赏和研究的视野。故而，探讨诗

6、经学研究的成果与不足亦可以从经学期和现代研究两方面谈起。诗经的诗教理论体系形成于先秦.，从孔孟到荀子完成了诗经文学观的莫基。汉魏六朝文学繁荣，文论勃兴，诗经一度成为讨论创作及艺术表现方法的关注焦点。到初唐孔颖达的毛诗正义问世，则标志着汉学各派的统一。随后朱熹的诗集传集中了当时训话、考据的成果，成为宋人集大成的著作，中间初步涉及了诗经的文学特征，注重思辩学风。清代于明代音韵学和名物考证基础上，把考据学推到极致，对诗经的文字、音韵、训沽、名物进行了浩繁的考证，直到王夫之的诗译，讨论诗经文学成就才开始变得堂而皇之。不难看出，二千余年的诗经研究主要集中在四个层面上:一，关于诗经的性质、时代、编订、体制

7、、传授流派和研究流派的研究。二，关于各篇内容和艺术形式的研究。三，对于其中史料的研究。四，文字、音韵、训话、名物的考证研究以及校勘、辑佚等研究资料的研究。诗经传统研究很大程度上是符合伦理意识的注疏考据，固守“疏不破注”的教条，严重束缚了学术拓展。“以诗经为对象的诗歌理论，或称之为诗经之学，与传统的广义文学概念和、伦理功能相联系，成为一种经学化的文学理论。”经学期的诗经研究多停留在探讨前人得失的基础上，述而不作，少有新的突破。长达两千多年的附会和衍说，造成了学者“知有经而不知有诗”，穿凿附会的流毒于今尚存。诗经成了政治伦理教科书，甚至标举到“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”“迩之事父，远

8、之事君”的地步。加之历代师法家法，门户之见，“诗之所传，弟子所受，一字毋敢出入”，明知有误也要坚持不改，并且多为掩饰，造成谬种流传。此外，以史证诗也被滥用，很多人利用史实随意穿凿附会。崔述在读风偶拾中说:“大抵毛诗专事附会。仲与叔皆男子之字，郑国之人不舍数万，其字仲与叔者不知几何也。乃称叔即为共叔，称仲即为祭仲，情势之合与否皆不复问。然则郑有共叔他人即不得复字叔，郑有祭仲他人即不得复字仲乎?”。微言大义者以理说诗，把爱情诗说为“淫奔之词”，把自己认为“无益之诗”强行删去，都到了令人瞳目的地步。刘散批评烦琐的危害说:“分文析义，烦言碎词，学者罢老且不能究其一艺。”班固在汉书艺文志里披露说:“幼童

9、守一艺，白首而后能言。”五四新文化运动后的诗经讨论中，尚且有人为了静女一诗的主题及细节，发文多达十几万言，争论什么是“彤管”，什么是“黄”，董作宾竟为此编制了一幅茅氏家谱来说明一个“黄”字，可谓极致。可见烦琐的考证成为研究的通病。二十世纪以降，新方法科学思路随西学东渐，诗经研究掀开了新的一页，学者们引进西方相关学科，首先用歌谣观点实现了诗经由儒家经典向文学研究对象的转变，并且对诗经中人性、人情、人道精神和艺术成就给予相当关注。尤其可贵的是学术思维更加辨证，中西贯通的学术格局初步形成。在这方面，王国维、胡适、闻一多等大师导流于前，研究主体由封建士大夫转变为具有世界眼光的现代型知识分子。王国维创立

10、了文献考古相结合的学术研究“二重证据法”，闻一多首开用民俗学研究诗经的新路。民俗作为独特的社会，具有文化的延续性和继承性，属人类学范畴，是我们透视诗经所反映的社会生活状况的有效视角。20世纪五、六十年代，由于静止片面理解关于文学艺术的理论，以政治实用主义作为方法论和批评标准，甚至是庸俗批评，曾一度窒息了学术的发展。新时期以来，诗经研究异军突起，国外理论及批评思潮对其产生了深远影响，如形式主义，新批评等注重文体内部结构的方法，原型批评方法以及文化人类学方法，另外还有文化分析、文化阐释、文化诗学、文艺文化学、民族学、神话学等方法，一时难以尽数。尤其值得一提的是，叶舒宪、傅道彬等学者运用文化人类学的研究理念，即精神形式的考古研究，逐步形成三条解读诗经的有效途径:原始与现代相结合，中外各民族相比较;共时性和历时性方法并重;文化方法、心理方法和文学本体方法相结合。同时，我们也发现，很多学者研究内容基本雷同，少有新意。普及型的今注、今译、简论、概论等著作已是叠床架屋，而从宏观上研究诗经文学成就，观照其对中国文学、中国文化影响