《哲学导论》分析课件

1、哲 学 导 论第1页，共152页。 “我不想教诲，只想引导，只想表明和描述我所看到的东西。我将尽我自己的知识和良心首先面对我自己但同样也面对大家来讲话。” 胡塞尔第2页，共152页。第一讲 哲学是什么第二讲 哲学的思维方式第三讲 哲学的研究领域第四讲 哲学的主要问题 第3页，共152页。第一讲 哲学是什么 第4页，共152页。一、哲学的诞生 1.我们为什么需要哲学？ 人在世界中的状态与感受是什么？ 人的生命的渺小和短暂 世界的无限与自己的有限之间的矛盾 第5页，共152页。 人总是希望超越有限，达到无限，为了这个目标，人首先就要对世界进行把握，才可能认识世界、改造世界。作为人类把握世界的方式之

2、一的哲学于是就出场了。第6页，共152页。 2.哲学始于惊讶 哲学意义上的惊讶至少需要具备两个条件： 第一，不是出于功利的目的，而是出于对真理的自由探索。 第二，必须是对普遍性问题的惊讶。 第7页，共152页。二、“爱智”的哲学 哲学与智慧的关系 第一，哲学就其本质而言，不是知识而是智慧。 第8页，共152页。 知识与智慧的区别： 其一，知识是帮助人们指向具体事物的具体信息，而智慧则教人在恰当的时候做出恰当的事情。 其二，知识往往有量的积累，一般总是后人超越前人，而智慧则具有恒久的魅力，不断启迪着后人。 其三，人们获取知识和智慧的方法也不相同。第9页，共152页。 第二，哲学不仅仅是一种智慧，

3、而且是对待全部智慧的一种态度。这种态度就是对智慧本身不变的爱和不懈的追求。 哲学的渴望首先是探索宇宙奥秘的渴望；其次是一种求索历史的谜底和推进社会发展的渴望；再次，是一种求索人生意义和追求理想生活的渴望。第10页，共152页。 第三，哲学追求大智慧。哲学智慧不是回答和解决各种具体问题的小智慧和小聪明，而是关于人类生存发展和安身立命的大智慧和大聪明。 哲学的大智慧还体现在哲学的功能上。哲学的用处就在于它提供了一种生活态度和生存智慧。 第11页，共152页。 第四，哲学智慧是对“自明性”的分析。 哲学是把人们习以为常的问题作为问题去追究，把人们视为不言而喻、不证自明的问题作为问题进行反思。 第12

4、页，共152页。黑格尔关于哲学的七个比喻 第一，“庙里的神”。 哲学如同普照大地的阳光，它照亮了人类的生活世界，使得人类生活显现出意义的灵光。 第二，“厮杀的战场”。 不同时代的哲学，以及同一时代的对生活意义具有不同理解的哲学，总是处于相互批判之中，哲学史便显得像一个厮杀的战场一样。第13页，共152页。 第三，“花蕾、花朵和果实”。 哲学思想之间的批判并不是一无所获的否定，而是如同花蕾、花朵和果实的自我否定一样，在否定中实现自身的发展，哲学的历史是哲学发展的历史。 第四，“消化与生理学”。 哲学的智慧并不是教人思维，而是使人自觉到思维的本性，掌握思想运动的逻辑，从而获得真理性的知识。第14页

5、，共152页。 第五，“黄昏时起飞的密涅瓦的猫头鹰”。 哲学是一种反思的智慧，它是对认识的认识，对思想的思想，它需要深沉的思考和深切的体验，因此认识和思想是鸟儿在旭日东升或艳阳当空的蓝天中翱翔，哲学则是在薄暮降临时才悄然起飞。第15页，共152页。 第六，“同一句格言”。 真正掌握哲学智慧不仅需要慎思明辨的理性，而且需要体会真切的情感，需要丰富深刻的阅历。 第七，“动物听音乐”。 哲学不是现成的知识性的结论，如果只是记住某些哲学知识或使用某些哲学概念，那就会像动物听音乐一样，听到各种各样的音调，却听不到真正的音乐。 第16页，共152页。思考题：1.如何看待关于哲学有用与无用的争论？2.黑格尔

6、对哲学的七个比喻中，就你感受最深的某个比喻谈谈自己的想法。第17页，共152页。三、作为世界观理论的哲学 （一）普遍规律说 普遍规律说存在的问题： 第一，强调的是哲学与科学的区别，而没有从哲学与常识、科学、宗教、艺术、伦理等多元关系中去理解哲学。 第二，离开了哲学的基本问题思维与存在的关系问题，往往容易把哲学理论混同于一般的实证知识。 第18页，共152页。（二) 哲学与人类把握世界的基本方式 1.哲学与宗教 两者都是人对自然界的依赖与掌握的双向适应关系的表现，但宗教是以幻化的思维方式把握世界，哲学则是以理论思维的方式把握世界。 宗教的本质是对神的信仰，它诉诸盲目的信从和情感的狂热，以达到对神

7、的依赖。 哲学的本质则在于它是批判性的理性思考，所以它诉诸人与世界的现实关系。 第19页，共152页。 2.哲学与常识 常识的世界图景：是以人们的经验的普遍性为中介的世界图景。 常识的思维方式 :非此即彼。 常识的价值规范：狭隘性、保守性和极端性。 第20页，共152页。哲学与常识的区别 （1）常识的经验性与哲学的超验性 第一，哲学是关于普遍必然性的知识，因而是一种源于经验但又超越经验的知识。 第二，哲学思维是要寻求对世界的统一性解释。 第三，哲学不是在经验的层面上去看思维和存在的关系，而是在超越经验的层面上去反思思维和存在的关系。第21页，共152页。 （2）常识的表象性与哲学的概念性 在常

8、识思维中，概念是围绕表象旋转的，为表象服务，而在哲学思维中，概念与表象的关系则颠倒过来，表象以概念为转移，为概念服务。 哲学就是在超越经验的层面上去反思经验常识，而不是在表象思维的层面上去重复和论证经验常识。 第22页，共152页。 （3）常识的有限性与哲学的无限性 依附于经验的常识，总是面向有限性的经验，超越于经验的哲学则总是面向无限的存在。哲学思维是以过程的无限性去看待有限与无限的统一，人在自己的创造活动中实现生命的永恒与无限。第23页，共152页。 （4）常识的非批判性与哲学的批判性 常识只是对经验事实的描述，它没有形成系统化的概念体系，因而不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。 第

9、24页，共152页。 （5）哲学的常识化与常识的哲学化 所谓哲学的常识化是以哲学去变革和更新常识，使哲学成为人们普遍认同的和普遍遵循的常识。所谓常识哲学化，就是用经验常识去看待、理解、解释和运用哲学。 第25页，共152页。 3.哲学与艺术 （1）哲学与艺术的共通点对美的追求 一方面美是物质的感性存在，与人的感性需要、享受、感官直接相关；另一方面，美又有社会的意义和内容，与人的群体和理性相连。这都说明美的存在离不开人的存在。 第26页，共152页。 论语里子张问“何谓五美”？孔子回答说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” 第27页，共152页。 （2）哲学是艺术内涵的先

10、导，而艺术又蕴含着哲学的理性思考 哲学意识决定了艺术的发展方向和审美趣味，而艺术形式反过来又影响着哲学的发展。 第28页，共152页。 中国艺术体现为以温柔敦厚、和谐圆满为审美理想的古典主义文化模式。 第29页，共152页。西方建筑艺术第30页，共152页。第31页，共152页。 （3）哲学与艺术的各自特性 哲 学 艺 术 把握世界的理论方式 把握世界的审美方式 创造概念的世界 创造形象的世界通过逻辑论证以理服人 通过艺术形象以情感人 以时代性的内容、民族性的形式和个体性的风格去求索人类性的问题 审美体验具有鲜明的个性 第32页，共152页。 4.哲学与科学 哲学与科学的联系： （一）理论思维

11、的两种基本方式 其一，它们作为理论思维，具有高度的相关性和复杂的相似性； 其二，它们作为两种不同的理论思维方式，又表现为两个既相互对立又相互补充的思想维度。 第33页，共152页。 从历时态的角度看，人类的理论思维起源于对神话思维方式的超越，并形成于对经验的常识思维方式的超越。科学思维和哲学思维在这一过程中是同步形成的，在相当长的时期内，科学还以未分化的形态蕴含在哲学的母体中。 第34页，共152页。 如何从同时态上来区分科学与哲学？ 从普遍性与特殊性的关系中区分科学与哲学的对象，这是对科学与哲学相互关系的最普遍的思考方式，体现了哲学的知识论立场。第35页，共152页。申辩哲学现代生存权力的5

12、种代表性的观点 第一，仍然坚持认为科学与哲学是特殊性与普遍性的关系。第二，现代西方哲学的科学主义思潮的副产品说。第三，国内外一些学者所倡言的方法论说。第四，西方后现代主义思潮中提出的对话说。第五，所谓的人学说和价值说。 第36页，共152页。（二）哲学对科学的反思关系 哲学与科学的根本区别在于它们分别集中地表现着人类理论思维的两个基本维度，即科学集中地表现着思维和存在高度统一的维度，哲学则集中地表现着反思思维和存在关系的维度。第37页，共152页。（三）哲学反思科学的主要内容1.反思科学活动的基础2.反思科学研究的成果3.反思科学发展的逻辑4.反思时代的科学精神5.反思科学的社会功能6.反思当

13、代哲学中的科学主义思潮第38页，共152页。 哲学不同于科学，它不是把整个世界作为自己的对象，而是把思维和存在的关系问题作为自己反思的对象；它不是为人们提供关于世界的知识，而是为人们提供理解和协调人与自然、人与社会、人与历史、人与他人、人与自我相互关系的大智慧。第39页，共152页。（三）哲学的基本问题第40页，共152页。 在对哲学基本问题的通常解释中，存在着需要反省的理论问题： 首先，错误的把存在或思维视为哲学的对象，并把研究思维和存在当成哲学的基本问题。 哲学的基本问题是研究思维和存在的关系问题，它既不是提供某种关于存在的知识，也不是提供某种关于思维的知识，而是为人类确立了关于思维与存在

14、之间的矛盾关系的自我意识。第41页，共152页。 其次，思维和存在的关系问题，不能简单地等同于精神和物质的关系问题。 思维和存在的关系较之精神和物质的关系，其重要特征在于，其不仅具有精神和物质关系的时间先在性问题，而且具有超越精神和物质关系的逻辑先在性问题 。第42页，共152页。 1.近代哲学与哲学基本问题 整个近代哲学的根本问题就是探寻思想的客观性问题，也就是人的思想是否具有客观内容的问题。 唯物主义认为思想的客观性在于思想的内容，唯心主义认为思想的客观性在于思想的形式。 第43页，共152页。 2.现代哲学与哲学基本问题 实践转向：马克思主义哲学认为，人的思维的最本质的基础是人类自己的实

15、践活动，因此思维和存在关系问题所蕴含的全部矛盾关系都植根于人类的实践活动中。 语言转向：语言中凝聚着思维和存在、主观和客观、主体与客体的对立统一，因而也是消解主客二元对立的文化结晶。第44页，共152页。 四、哲学的时代性与民族性 （一）时代精神的精华 1.真正的哲学是时代精神的精华 一般的时代精神是借助特定的历史事件、艺术形象反思某些个人或社会集团的行为，是比较直接、具体，范围也是相对狭小的。 哲学往往是从最广泛、最深刻的层面揭示人与世界的复杂多样的矛盾关系。 第45页，共152页。电影摩登时代第46页，共152页。 2.塑造和引导新的时代精神 现代市场经济使人们的生存方式发生了变革，把真善

16、美理解为一种时代的人类的自我意识，把人类的存在视为一种开放性的、未完成的存在。然而，由于两极对立模式的消解解除了传统社会所预设的绝对确定的种种思想的根据、价值的尺度和行为的标准，导致了一系列后果。第47页，共152页。 直接后果之一就是所谓英雄主义时代的退隐。 另一直接后果是高层精英文化的失落。 现代人的这种物化使人深切感受到精神家园的失落，价值尺度的多元化和不确定性所形成的没有标准的选择，终极关怀的感性化所形成的信仰缺失和意义失落。 以思想为对象、以批判为使命、以爱智为本性就是对新时代哲学的定位。 第48页，共152页。 （二）哲学就是哲学史“哲学就是哲学史，哲学史是哲学的展开。” 黑格尔

17、首先，哲学是历史的产物。 其次，哲学在哲学史中得以展现和完成。 最后，对哲学史的研究本身就是一种哲学活动。 第49页，共152页。 1.哲学的诠释性特征 任何一个时代的哲学研究者都是从他所处的时代出发去阅读、理解以往的哲学思想，从而形成自己独特的看法，领悟到个性化的人生智慧。 2.哲学的自我扬弃特性 扬弃，是一种包含着肯定的否定，每次哲学貌似回到起点的过程都包含、保留着以往哲学的积极成果，实现了一次螺旋式的上升。 第50页，共152页。 （三）哲学的民族性与世界性 1.哲学的民族性西方哲学 中国哲学 哲学旨趣说明人及其思维与世界内在统一的根据。是一种理性主义的追求。是求知或求证的知识论立场。（

18、求真） 以价值为核心的形而上学，以人格教化与修养为主流，追求体悟、直觉（求善） 哲学范畴物质、精神、存在、本体、理念、主体、客体 天、地、道、德、性、命、礼、义、理 思维方式分析、演绎的“冲突化”的辩证法整体、综合的“和谐化”的辩证法 天人合一 表达方式逻辑的清晰严密和理论的系统性 隐喻（用格言、警句、比喻） 第51页，共152页。 哲学的民族性是如何形成的呢？ 第一，各民族生活条件的差异是形成不同哲学传统的主要原因。 第二，各民族不同的历史经历也深刻影响着哲学的民族性。 第三，不同的语言文字也是形成不同哲学传统的重要原因。 第52页，共152页。 2.哲学的世界性 哲学具有世界性的根本原因在

19、于不同民族都从属于人类这一基本事实。 各民族哲学的终极目的的一致性也表明他们的哲学必然具有共同性。 第53页，共152页。第二讲 哲学的思维方式 第54页，共152页。 一、以思想的方式把握世界 1.哲学是专门从事思想的工作 哲学总是预设着这样的思想前提，即人们在日常生活中感觉到的现实并不一定是真正的现实，真正的现实是需要借助人的思想才可能把握到的。 2.哲学是思维领域的奥林匹克运动 哲学追求的而是人类在思维上究竟能达到多么智慧的程度。第55页，共152页。 二、思维的一般方法 概念、判断、推理 准确掌握基本概念是学习哲学最基本的前提，准确建立和清晰表达概念则是进行哲学思考最基本的功夫。 哲学

20、思维就是通过判断告诉人们事物是什么、怎么样、为什么，更重要的是告诉人们应该怎么样。 推理的方法：形式逻辑、辩证逻辑、直觉。 第56页，共152页。 三、哲学思维的独特品质 1.哲学思维的怀疑品质 2.哲学思维的反思品质 反思的第一层含义：对思维对象的深入、反复、持久的思考。 反思的第二层含义：思想以自身为对象反过来思考，也就是说对思想的思想，对认识的认识。第57页，共152页。 3.哲学思维的批判本质 一是对日常生活进行批判。 二是对思想理论的前提性批判。 4.哲学思维的超越品质 首先表现在对事物发展的预见性上。 其次超越也意味着创造一种理想。 第58页，共152页。第三讲 东西文明及哲学的

21、研究领域 第59页，共152页。 一、五大文明及三大哲学传统 西方哲学传统源于古希腊文明 中国哲学传统起源于永恒哲学和变化哲学，代表永恒哲学的是尚书中的洪范，代表变化哲学的是易经。 第60页，共152页。 永恒哲学是树立一种永恒的信念使我们人类自身能够安身立命。 自然材质：金、木、水、火、土 人类属性：敬用五事（容貌要恭敬，言语要有条理，视察要清楚，听受要聪敏，思虑要通达） 政务规划：农用八政（管理粮食、财物、祭祀、住行、教育、司法，接待宾客，治理军务） 至高理想：皇极（绝对的正义原则，天子则是代表天意来维持绝对的正义原则）。第61页，共152页。 易经是通过观察自然规律的变化以安排人的言行，

22、教导我们“穷则变，变则通，通则久。” 易经的卦象希望给人们提供正确的指引，另一方面也提醒人们进德修业是不可或缺的。 第62页，共152页。第63页，共152页。 中国哲学特质： 首先，中国哲学传统的基本思路是穷神知化。 其次，有着鲜明的辩证思维特点。 再次，富有浓郁的社会情结和重德精神。 第64页，共152页。 印度哲学传统： 古印度的种姓制度 古印度的婆罗门教 印度哲学与宗教有着更为密切的关系，可以说它直接就是一种宗教。 第65页，共152页。三大哲学传统的特色 1.在世态度哲学传统 在世态度 西方强烈的入世态度，强调一种征服世界、改造世界的精神（理智哲学） 中国对世界的本源、神圣不很关注，

23、焦点是放在现实的社会生活，是一种现世的态度（人生哲学） 印度出世的态度，自我解放、自我解脱是人最高追求（宗教哲学） 第66页，共152页。2.思维方式思维方式 西方 东方思维向度外向型，总是倾向于向外（自然、社会）扩展来求证自己的力量。 内向型，强调反省 思维价值取向崇尚个体的独立价值 重视整体的价值 思维方法理智分析 直觉综合 第67页，共152页。二、东西哲学的历史1.西方哲学史略 阶段 哲学主题 代表人物古希腊罗马哲学探求世界本原，追求普遍概念 苏格拉底、柏拉图、亚里士多德 中世纪哲学基督教哲学，探讨神与人，天国与世俗的关系。 奥古斯丁、托马斯阿奎那 第68页，共152页。近代哲学认识论

24、问题：形成了经验论和唯理论之争经验论者：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟唯理论者：笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨启蒙思想家：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭德国古典哲学集大成者：康德、黑格尔 现代哲学科学主义人文主义马克思主义 科学主义：孔德、维特根斯坦、卡尔纳普人文主义：叔本华、尼采现象学：胡塞尔存在主义：海德格尔马克思主义：马克思、恩格斯 第69页，共152页。 2.中国哲学史略时期哲学流派代表人物春秋战国时期儒家道家墨家法家孔子、孟子老子、庄子墨翟商鞅、韩非两汉时期儒家经学董仲舒魏晋南北朝时期玄学嵇康、阮籍、郭象第70页，共152页。隋唐时期儒佛之争玄奘（法相宗）法藏（华严宗）慧能（禅宗） 宋明时期理

25、学周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明 明清之际实学黄宗羲、顾炎武、王夫之 近代时期新学龚自珍、魏源、严复、康有为、谭嗣同 当代马克思主义哲学毛泽东、邓小平等第71页，共152页。三、哲学的研究领域1.马克思主义哲学（Marxist Philosophy/Philosophy of Marxism） 2.中国哲学（Chinese Philosophy）3.外国哲学（Foreign Philosophies） 4.逻辑学（Logic） 第72页，共152页。5.伦理学（Ethics）6.美学（Aesthetics）7.宗教学（Science of Religion）8.科学技术哲学（p

26、hilosophy of science and technology）第73页，共152页。 第四讲 哲学的主要问题第74页，共152页。1.有没有某种你愿意为之付出生命的东西？如果有？它是什么？2.如果你只有几分钟可以活了，那么你将怎样利用这段时间？3.有一位著名的哲学家曾经说过，人的生命就像牛或昆虫的生命一样没有什么意义。我们吃饭、睡觉、活过一段时间，生殖，别的动物也是如此，生命没有任何最终的目的。你会怎样回答他？人的生活拥有哪些在动物那里无法找到的目的呢？你生活的目标是什么？4.下面哪种东西最真实？是你所坐的椅子，构成这张椅子的分子，还是当你坐在上面的感觉印象？ 第75页，共152页。

27、5.假定你是心理学家实验室里的一只动物，但你拥有思想和感觉的所有能力，也就是说有一个与现在完全相同的心灵。你无意中听到科学家跟一位助手说：“别担心，它只是一头不会说话的动物，既没有思想，又没有感觉，只是按照它的本能活动罢了。”你怎样证明你的确具有思想和感觉？6.把你当成小说中的人物描述一下自己。谈谈你的举止、习惯、个性以及特征用语。你最终成了一个什么样的人？你喜欢这个人吗？喜欢或不喜欢他的哪些方面？7.一个好人必定会快乐吗？换句话说，你相信生活最终是公平的吗？一个恶人必定会受苦吗？如果不会，为什么每个人还要力图做一个好人呢？第76页，共152页。8.你相信杀生在任何情况下都是错误的吗？9.你是

28、否曾经做过一个不牵涉别的任何人而完全只属于你自己的决定？也就是说，不是因为你的父母向你提出，不是因为你的朋友或电视、书籍、电影的影响，也不是因为迫不得已？10.自由总是一件好事吗？ 第77页，共152页。 哲学对真善美的追求，总是试图获得某种终极之真、至上之善和最高之美，也就是试图获得某种关于真善美的最终根据、标准和尺度，这就是古往今来的哲学对本体即在的寻求。 哲学反思的主要问题：在、真、善、美、人第78页，共152页。 第一节 “在”：存在论或本体论问题 哲学从其产生开始，就试图为人类提供某种关于人自身存在和发展的最后的根据和尺度，从而为世界寻找最终的支撑以让人类安身立命，这就是哲学的终极关

29、怀。 第79页，共152页。 下面各项的真实度有多少？（用一个1到10之间的数字给它们打分，10代表最真实，1代表最不真实） 坐在你身边的人 你所坐的椅子 电子 你梦见的 数7 水 基因 你自己的心灵 你自己的身体 贝多芬的音乐 你的灵魂第80页，共152页。 一、本体论的重要特征 1.终极性 本体论所追求的终极本体包括三个层面： 终极存在：世界在归根结底的意义上统一于什么？ 终极解释，世界的知识统一性原理是什么？ 终极价值，人生最高意义、最高价值是什么？第81页，共152页。 2.超验性 本体论的产生是起于对人们的感觉经验的不信任与质疑的。 逻辑思维对事物本质、本体的把握具有抽象性，直觉顿悟

30、对事物本质、本体的把握则具有神秘性，这都是一种超验。第82页，共152页。二、本体论的流变1.前苏格拉底唯物论者哲学家观点泰勒斯最终的实在是水万物之源为水 阿那克西德曼实在是不确定的无限万物是由某种我们永远无法经验到的基本原料（aperion）构成的 阿那克西美尼实在从根本上说是气万物是由气组成的，水是凝结的气，土则是水进一步凝结的结果 赫拉克利特实在像火万物更像是火而非其他元素，因为万物流变 德谟克利特实在是由微小的原子构成的世界是由一些微小的、不可毁灭的基本成分原子构成的，这些原子通过不同的方式结合就构成了世界上各种不同的元素和一切复杂的物体。原子本身是永恒不变的。第83页，共152页。2

31、.前苏格拉底非物质论者哲学家观点毕达哥拉斯实在最终是数 巴门尼德实在是不变的，对于我们是未知的 赫拉克利特实在是变化，但其背后有一种不变的逻各斯 第84页，共152页。 3.柏拉图 把世界分为两个世界： 一个是日常的物质世界，由物质的东西组成的，它们会变化、灭亡，是不真实的，关于这个世界的认识都是虚幻的知识。 一个是理念的世界，是永恒的，非物质的，对理念世界的认识才是最真实的、真正的知识。 第85页，共152页。 4.亚里士多德 真实的世界就是这个世界，并不存在另外一个世界。构成最终实在的是实体，但我们并不能理解这些个别实体的本性。 第86页，共152页。 5.笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨 贝克

32、莱 笛卡尔认为存在三种实体：身体、心灵和上帝。但如何把不同的实体联系起来，因为实体是最终的、完全独立的东西，它们又怎么可能发生相互作用？ 斯宾诺莎认为只存在一种实体，身体和心灵是同一实体的不同方面。 莱布尼茨认为，实体都是由上帝创造的，世界之所以看起来是由相互作用着的实体组成的是上帝事先安排好的。 贝克莱强调感觉主体是最真实的存在，那些我们不能经验到的东西的存在是毫无意义的，主张我们可能经验到的一切都是我们自己的观念。 第87页，共152页。 6.康德 两个世界都是同等真实的和理性的。 自然的世界 行动与信念的世界 物理对象 理性原则（道德） 因果 选择的自由 自我作为知识对象 作为行动者的自

33、我 科学、技术 上帝、不朽灵魂、信仰 可以知道的事实 必尽的义务 第88页，共152页。 7.黑格尔 绝对精神是最真实的存在。 与传统本体论不同，绝对精神不是静止不变的，而是因自身内在的矛盾而永远的运动、变化、发展的，实体即主体，本体自身是能动的，富于创造性的。正是绝对精神的能动、创造才产生了世界万物。 第89页，共152页。 人类形而上学的冲动 哲学、科学和神学的整个历史都是朝着永恒和统一的方向努力，这就是一种形而上学的冲动。 从20世纪开始，在反对黑格尔哲学过程中，拒斥“形而上学”成了一种普遍的哲学冲动。主要有两种路径： 一是实证主义，认为追求超验的本体十分荒谬与神学没什么差别。 二是非理

34、性主义。认为终极存在、最高本质等都是人的主观虚构，理性也不是人最为本质的东西；生命、意志等非理性的存在才是最为真实和根本的， 第90页，共152页。 三、现代哲学视野中的本体论 1.科学主义本体论的语言学转向 罗素认为，人类语言的逻辑结构与世界的逻辑结构是同一的。事实上是把本体论问题变成了语言与世界的关系问题。 维特根斯坦认为，语言与世界的实在之间是一一影射的关系。世界中存在的语言就能表达，语言不能表达那就是世界本身不存在。 奎因认为，本体论问题可以简单地表述为“存在是什么”的问题，对其表述又可分为两种：一个是何物实际存在的问题，即本体论的事实问题；另一个是语言使用中何物存在的问题，即本体论承

35、诺的问题。 第91页，共152页。 2.人本主义本体论的生存论转向 反对传统本体论将与人无关的物质、观念、精神当做世界的本体，也反对近代本体论仅仅将人理解为思想、理性的存在物，而认为应该从人特别是从人的生存出发去理解世界的本体。 海德格尔认为以往的本体论研究都犯了一个致命的错误，那就是误把存在者当成了存在。我们不能用传统的方式去认识作为本体的存在，但可以揭示、领悟存在的意义。 第92页，共152页。 科学主义思潮从反对绝对主义和理性主义出发，把本体论追求视为无意义的假问题而予以拒斥； 人本主义思潮则从关注人自身的存在出发，剔除本体论对世界统一性和知识统一性的追求，而把本体论归结为对人的生存状态

36、的关怀。 第93页，共152页。 3.马克思主义本体论的实践论转向 第一，从关于人的存在开始，把焦点放在人的类本质实践上，具有鲜明的生命活动特征； 第二，以“实践”概念的提出彻底摆脱了传统本体论要么在客体中，要么在主体中寻找本体论的思路； 第三，具有鲜明的辩证法特色，作为本体的实践始终是流动和不断生成的，是对未来敞开的。第94页，共152页。 无论是对世界统一性和知识统一性的关怀，还是对意义统一性的关怀，对于作为实践主体和认识主体的人类来说，都不是一个是否应当的问题，而只能是一个如何关怀的问题。哲学对本体的追求，是哲学思维的一个突出特征，也是哲学对人类的重要社会功能。 第95页，共152页。第

37、二节 “真”：认识论和逻辑学问题 真理：追求与怀疑第96页，共152页。 一、真理的来源先验论和经验论的对立 1.先验论 人人都有天赋这一理性能力，只要通过回忆、自觉、演绎就能达到真理性的知识。 2.经验论 每个人的心灵本来都是一张白纸，上面没有任何知识和观念。人的知识是从经验来的。 第97页，共152页。 认识方法上的分歧： 先验论强调自明性直觉和演绎分析的方法。 经验论强调从特殊到一般的观察、实验、归纳的方法。 康德认为，构成科学正确的知识必须具备两个条件一是具有普遍必然性，二是必须能够扩大人类的知识内容。 人的认识活动就是用先天的认识（感性、知性、理性）能力（形式）去整理后天的感觉经验（

38、质料）。 第98页，共152页。 怀疑论 由我们的观念、信念和经验所组成的世界会不会并不符合外在于我们的物理世界的样子？ 休谟认为，感觉经验从何而来是人类理性所完全不能解释的。我们永远不可能确定，感觉经验是对客观世界的反应，还是来自心灵的创造，还是由上帝所赋予。 怀疑论的积极功能在于鼓励人们导向更为真实、深刻、彻底的确定性。 第99页，共152页。 二、认识及其检验 真理问题的三个重要内容： 什么是真理？ 如何达到真理？ 如何检验真理？ 第100页，共152页。 1.启示论真理观（神学真理观） 人们的真理只能从神的启示、信仰中得来。 2.符合论真理观 凡是与客观事实相符合的认识就是真理，反之，

39、就是谬误。 第101页，共152页。 3.融贯论真理观 逻辑演绎得来的真理是概念与概念之间的符合与否，真的实际上意味着最能与我们的经验和信念的整体网络相一致。 4.实用论真理观（工具论真理观） 一个命题或某一理论是否为真就在于它能否让我们更好的行动，是否能为未来提供富有成效的出路。 第102页，共152页。 5.主观论真理观 主观真理就是依赖于主体及其信念的真理。 6.存在论真理观 真理就是无蔽、开敞，是存在的澄明、显现。 第103页，共152页。 （二）真理的检验标准 1.证实标准：人们获得的认识与客观事实是否相符合，能否在经验中得到证明。 2.经典标准：借助权威、经典来为自己的观点、理论提

40、供真理性的辩护。 3.自明或自洽标准：思维自身的清楚明晰。 4.实用标准：一个观念是不是真理取决于能否使个人获得成功，是否能满足人的本能、冲动等非理性欲望。 第104页，共152页。 5.公共承认或约定的标准：科学真理是由于大家同意才发生作用。 6.否证标准：一个理论的真理性就在于它是在一定条件下能被驳倒的。 7.实践标准：真理应该以沟通主客体的桥梁即实践来检验。 第105页，共152页。 三、哲学认识论的现代走向 1.科学哲学 不再试图为科学知识提供先验的哲学基础，而是侧重于科学方法与知识演化、认识发展的研究。 波普尔的证伪理论 库恩的范式理论 费耶阿本德将非科学因素对科学研究的影响推向极端

41、 第106页，共152页。 2.现象学 宣称哲学的研究对象是“纯粹意识”，即抽去了时间和空间，并清洗掉一切经验因素的意识本身。因为意识的意向性特征，通过对纯粹意识的把握，就可以对自然科学、精神领域以及社会生活中的所有问题作出解答。 生活世界概念的提出使知识的问题逐渐被存在的问题和意义的问题所代替。 第107页，共152页。 3.语言分析哲学 把哲学及认识论问题还原为语言问题之后，又将语言问题还原为了生活、日常生活实践的问题。 维特根斯坦的语言游戏说 奎因的译不准原则 罗蒂认为，一个人的知识不是看你对事实的把握程度，而是看你的观点是否符合社会行为方式和语言习惯。 第108页，共152页。 4.后

42、现代哲学 利奥塔认为，包括科学知识在内的所有知识的合法性基础都依赖于叙事方式。 福柯通过知识考古学分析，发现知识并不是理性认识外部世界的产物，而是权力的产物。 第109页，共152页。第三节 “善”：伦理学和价值论问题第110页，共152页。 一、哲学价值论的一般理论 1.哲学价值论的开创 价值论的问题在西方都蕴涵在实践哲学的讨论中，而实践哲学的伦理学则一直是最集中体现价值论的论域。直到休谟的警醒，价值论才逐渐与认识论分离，最终获得了在哲学中的独特地位。 价值论主要从主体的需要和客体能否满足主体的需要以及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种物质的、精神的现象及主体的行为对个人、社会的意义。第

43、111页，共152页。 2.价值论的研究内容 （1）价值的性质问题 第一种为客观价值论：价值完全是独立于人之外客观存在的。 第二种为主观价值论：价值完全是主观的，没有人类，就没有价值，不同的人赋予同一事物以不同的价值。第三种为实践价值论：价值是客体满足主体需要的一种意义关系。 第112页，共152页。 （2）价值的构成问题 自然价值、社会价值和人的价值 物质价值与精神价值 工具价值和目的价值 （3）价值的评价问题 价值评价标准的差异体现出价值观的差异 第113页，共152页。 二、价值论的主要领域 （一）伦理学或道德哲学 1.什么是好的生活？ 快乐 成功 自由 好的生活似乎不能简单地归结为这些

44、单一的标准。 第114页，共152页。 亚里士多德将幸福定义为个人的发展或自我实现，而不是为了其他东西而期求。 幸福意味着一种整体的生活，它结合了所有的美德、好的运气以及欣赏它的哲学智慧。幸福是各个部分保持平衡的整体上好的生活。 第115页，共152页。2.利己主义与利他主义心理利己主义心理利他主义所有的行为从根本上说都是自私的我们有些行为天然就是利他的伦理利己主义伦理利他主义你应当自私的行动你应当为了他人的利益行动第116页，共152页。 3.道德和道德理论 （1）什么是道德？ 伦理学中最基本的问题就是善恶问题，伦理学和道德哲学的基本功用也就是帮助人们明辨善恶，追求善的价值。 第117页，共

45、152页。（2）我们为什么应该做有道德的人呢？ 神意论：做有道德的人是天、上帝的旨意。 人性论：道德正当性的根据在人性之中。理性主义人是理性的动物决定了他追求道德的生活苏格拉底、康德 情感主义不道德是不合乎人们的自然情感的，道德才是合情的 孟子、卢梭、休谟 唯意志主义道德的正当性只有通过道德与意志的统一来证明 尼采第118页，共152页。 3.我们怎样做才是道德的呢？ 义务论认为，道德是一种普遍的原则，遵守它是人的责任与义务，而无论遵守的结果是有利还是有害。 效果论认为，人的行为道德与否关键看行为的结果是否有利于增进最大多数人的最大幸福。 德性论认为，成为一个有德者远比做道德的事更根本。 第1

46、19页，共152页。 （二）政治哲学 什么样的政府是好的政府？ 什么样的社会是好的社会？ 1.政治合法性 马克斯韦伯把合法性统治分为三种类型： 传统型认为合法性来自传统； 魅力型的合法性是民众崇拜和服膺政治领袖的超凡个人魅力； 法理型的合法性是统治地位因法律而获得，政治权力因法律而保障。 第120页，共152页。 2.正义的社会 正义通常分为两部分：一部分涉及惩罚，称为报应的正义，即确保恶人和做坏事的人得其应得。 另一部分涉及物品和责任的分配，称为分配的正义，即对物质、利益和社会责任的公平配置。第121页，共152页。 正义意义上的平等涵义： 首先，平等尊重的观念。 其次，在法律面前人人平等。

47、 再次，平等的机会，就是平等的受教育的权利，享有社会医疗和养老保障的权利等等。 第122页，共152页。 3.政治哲学的流派划分 自由主义：在价值理念上倡导个人主义、改良主义，在社会制度上崇尚保障个人的自由、私有财产，推行市场经济等等。 保守主义：在价值观念上认为自由优先于平等，反对激进的变革，致力于维护现存的制度，强调有限政府的原则。 社会主义：在价值观上崇尚积极自由和现实的平等，倾向于强调经济上的计划性、公有制，认为激进的社会变革对于人的解放来说是不可避免的。第123页，共152页。 三、哲学价值论的前沿问题 1.价值中立 首先，从根本上存不存在与价值无关的客观认识、真理发现的事实？ 其次

48、，价值观念应不应该积极地干预科学研究？ 再次，在现代社会中，价值中立原则正日益被泛化为一般性的价值原则，人们拒绝作出政治道德意义上的判断，这样一种姿态是否合适？ 第124页，共152页。 2.风险与代价问题 代价是可以避免的还是只能尽量减少的？ 如果代价是不可避免的，如何才能保证社会可持续发展？ 在付出代价时如何保证社会的公平正义？ 第125页，共152页。 3.个人主义与集体主义 一方面，在资本主义社会内部存在着集体主义价值观的诉求。另一方面，随着社会主义国家的市场经济化，家也不可避免地出现了个人主义的价值观。 人类的基本价值倾向就是这样的二元选择吗？第126页，共152页。 4.价值共识

49、一个社会为了达到自己的生存、发展的目的，总是要在差异、多元的价值观中追求一种价值共识。 有着完全不同的语言、文化传统的现代民族国家之间是否可能形成一种价值共识？ 第127页，共152页。第四节 “美”：哲学层面的美学问题第128页，共152页。 一、美是什么 1.主观论认为，美在于对象呈现了人的主观情感、观念、心理、欲望，美是由人的主观感觉、情感所创造的。 2.客观论则认为，美要么是对象的自然属性或规律，要么是对象体现了一种独立于个人的客观理念与精神。 3.主客统一论： 一种是实践创造说，认为美是人在主观见之于客观的实践过程中产生的，劳动实践创造了美，美是人的本质力量的对象化。 另一种是主客超

50、越说，认为美是超越主客二分的，乃是一种天人合一、万物一体的境界。 第129页，共152页。二、什么是美的呢？（怎样才具有审美价值） 优美与壮美（崇高） 悲剧与喜剧 典型、意境与显隐。 第130页，共152页。 第一，美是和谐，和谐才有美。作为审美主体的人，只有在人与自然、人与社会、人与自我的和谐中，才能真切地体验到和谐之美。 第二，艺术把人们带入美的境界，是因为艺术展现了生命的活力与创造，是因为艺术表现了充满活力与创造的生命。 第131页，共152页。 三、美与真善 1.美与真 强调美与真的关系实际上是强调艺术不应完全就其自身来评价，而只能根据它所唤起的至关重要的真和善来评价。 科学和艺术分别

51、是真和美的集中体现。 2.美与善 美其实与善是紧密联系在一起的，艺术在伦理和宗教中扮演着重要的角色。 第132页，共152页。第五节 “人”：关于人的哲学第133页，共152页。 一、走向人的自我理解 1.对人的哲学理解贯穿于哲学史 古希腊早期关于宇宙的探索之时，就包含着对于人的起源、本质的猜想； 中世纪基督教用上帝创始的神话给予人以起源、本质的理解。； 文艺复兴时期人文主义思潮的出现，把焦点集中于人； 启蒙时期，人特别是人的理性特征和主体地位被极度地凸显出来。现代西方哲学中的人文主义思潮认为哲学要研究人本身，科学主义也与人文主义开始融合，出现了历史主义学派，强调人的价值。 第134页，共152页。 中国哲学的生命实践特征使得其一以贯之地把哲学的焦点放在人的现实生活上和在现实生活中的人。 春秋战国时期，中国哲学就对人的地位、本质作了十分丰富多彩的探讨； 儒、释、道三家并立，中国百姓无论信奉何者，其实本质上都是接受一种人生哲学； 宋明理学依然以人性论为基础； 近代哲学家深受西方哲学的人学思想影响； 马克思主义人学思想的最终确立。第135页，共