中国石窟艺术欣赏

1、-. z.中国石窟艺术中国重要的石窟群：莫高窟、云冈、龙门与麦积山石窟，素有中国四大石窟之称。其实，像这些规模宏阔、保存完好、造像精巧、风格独特的石窟群还有很多，真有挂一漏万之虞。像*吐鲁番的柏孜柯里克石窟有世所罕见的回鹘佛教与摩尼教的遗迹；天龙山石窟如今已找不到一身完整的雕像，但每一尊造像仍然堪称绝世杰作；在风光旖旎的西子湖畔，竟然雕刻有神秘深邃的藏传佛教神灵；的剑川石窟号称南天瑰宝要走尽中国的石窟寺根本是不可能的，不过要是有时机经过石窟而不走近观瞻游览的话，也未免太可惜了！石窟的独特价值：石窟艺术是卓越的艺术珍品，它凝聚了深厚的感情，表达了鲜明的时代风气，展示了一段完整的历史画卷，成为解读

2、过去的一把很好的钥匙。它有别于其他艺术珍品一般设在博物馆橱窗中的字画、古物等，都已经与原来所处的空间环境失去了联系，变成一块孤伶伶的历史碎片，与现有的社会文化涵断裂了；而且它们往往只能代表个别人的品性和爱好，却很难像连绵横亘的石窟群一样，折射出整个时代的精神状貌。石窟艺术兼得天地精华与人间灵气，融会中外的文化精粹，饱满浑厚，但并不沉重晦涩，反而其活泼的视觉形象能悦人眼目，令人抒怀赏心。何谓石窟：石窟是营建在岩石、山崖上的寺院，通常由多个相邻的洞窟组成，源于印度。由于印度所处的南亚次大陆气候湿热，雨季漫长，这些因素都不利于修行；故此在很早期，印度人就选择了在冬暖夏凉的天然岩洞中起居打坐，在静谧、

3、单调而艰辛的环境里排除一切外在干扰，锤炼自己的身心。后来，才有以人工在坚硬的山崖上开凿洞窟的做法，因为遮风蔽雨的洞窟很适合安置神圣的塔像，并为信徒们集合起来巡礼参拜提供了空间。这种做法最初可不是佛教徒创造的，但佛教将之发扬光大，并随着佛教的扩散传播到中亚、西域、中国地和朝鲜半岛。源自印度：最早的印度石窟可以追溯到公元前。古印度人的雕刻工艺十分精湛，遗存下来的石窟寺建筑堪称鬼斧神工。他们可以完全仿照地面木构造寺院的配置形制在山石间进展施工，轩廊广庭，规模宏伟，设计复杂，建筑构件精雕细镂，工程浩大得惊人。常见的石窟寺平面呈倒U字形，中央靠后的位置雕出佛塔，绕塔有一根根高耸的立柱；窟顶雕出梁椽或天花

4、板，四面石壁打磨得非常光滑，并有各种佛像、图画故事和装饰纹样的浮雕，壁画则相对较少。石窟正前方开设窟门，窟门上凿出太阳窗便于采光。随着佛教的经律教义、修行实践和组织制度从印度传入中国，并逐步得到建立和完善，石窟寺这种集印度思想、文化和艺术之大成的建筑也必然地相伴东来，这种形式特殊的佛寺遂成为佛教思想和信徒们最初的据点之一。石窟的类型：地面寺院可以分成两大局部，即提供应世俗信徒礼拜布施的活动空间，以及保存给出家僧尼修行生活的场所。石窟寺开设的地点虽然非常特殊，但功能上与地面寺院也是一样的。因此，为适应不同的需要，便出现了各种建筑形制和空间布置的洞窟；这也使得各个石窟群富于变化，丰富多彩。各种类型

5、洞窟的出现与分布都有一定的规律。一般来说，僧房窟和禅窟总是最早出现的，因为这与僧尼自身的生活及修行需要关系最为密切，形制亦相对简易；至于安设造像的塔庙窟或殿堂窟，则兼顾了世俗公众礼拜佛像的需求，是窟寺开展到一定阶段才出现的，因此年代稍晚，不过往往占据了比拟醒目的位置。1、僧房窟和禅窟：顾名思义，僧房窟是提供僧尼日常生活起居的洞窟。由于要适应不同的地理与气候条件，各地的僧房窟形式也有不同。举*地方为例，当地冬季气候冰冷彻骨，因此在开凿僧房窟的时候特别注重保暖，室都有壁炉，门道又需拐个弯才通到房间，阻隔寒风入侵。在室加一长条窄窄的土台就是睡床了。禅窟则是僧尼打坐修行的地方，通常窟中有一间比拟大的主

6、室，在主室四壁再开凿禅室。禅室可是非常小，长宽高一般不超过两米，但对于专心致志坐禅的出家人来说，已经足够。2、支提窟简单地说，支提就是塔的意思。支提窟在洞窟的中央设有塔，所以又叫塔庙窟。支提窟的规模一般比拟大，因为它是供信徒盘旋巡礼和观像之用。为了使建筑构造更结实，通常塔顶上接窟顶，就可以像柱子一样起到支撑的作用，因此被形象地称为中心柱。印度的塔仿照坟墓修建，底面是圆形的；中国的古塔则按照传统的楼阁式样建筑，采取方形设计，所以两国的支提窟也就很不一样了。僧房窟和禅窟一般都很朴素，支提窟则宏大精致得多，装饰有雕塑和壁画，有的在地面上都雕绘有很漂亮的图案呢！其中，支提正对着入口的那一面所表现的佛像

7、占据了最显要的位置，必定是整个洞窟中最重要的形象，在这佛像前一般会设香炉、鲜花等供品。3、殿堂窟殿堂窟是最具中国特色的石窟寺形制，它的佛坛上安放有雕塑，佛坛呈长方形或凵字形，高十几厘米到几十厘米不等，与我们平时见到的地面寺院没有什么区别。殿堂窟跟支提窟的功能不同。按照印度古礼，信徒在支提窟要绕塔顺时针方向旋转参拜，因此支提窟一定要在塔柱后面留出行道用作礼拜的空间。但殿堂窟的崇拜对像是佛像而非塔，因此可以将佛坛设置在洞窟后部或者紧贴墙壁。比拟起在中心柱上开龛的情况来看，佛坛所能提供的场所就宽裕得多了，因此可以安设多尊一铺的塑像，使窟更富于空间层次的变化。为什么出现在中国：石窟是僧侣们静心坐禅苦行

8、的绝佳场所，而两晋南北朝时期中国非常重视禅学，因此窟寺就成为僧侣禅修的理想选择。中国石窟的开凿约始于西晋末年十六国时期，到南北朝时代蔚然成风。隋唐两代则是石窟营造的又一个顶峰期；五代迄两宋，、和等地继起，成为开窟造像的新热点。西起*喀什与札达，东至沿海的与江浙，都可发现石窟寺的遗迹。元明清三代则很少新建石窟寺。元明时期较多在前朝兴修的石窟中绘制壁画，由于当时藏传佛教在河区广为弘播，因此这时期以藏传佛教容为题的石窟绘塑就颇为可观。1、帝王与石窟的兴建古代人相信佛教能够保佑国泰民安，而石窟经得起风雨兵火的磨难，被视作国基稳固的象征。因此，不少帝王都不惜资财，捐助石窟寺的开凿。那些近在京畿，有幸沐浴

9、皇恩的石窟寺，例如云冈石窟、龙门石窟、的响堂山石窟等等，多是规模宏大、绘塑精巧的经典之作。北和唐代均曾以为都城，影响所及，当时龙门石窟一直相当兴盛。龙门奉先寺卢舍那佛大像便是由唐高宗赞助兴建的，著名的女皇帝武则天当时还是皇后，她将自己的脂粉钱两万贯也捐了出来，终于雕成这尊气魄宏大、完美绝伦的造像，世人更认为该造像与武则天相似呢。2、高僧与石窟的建造名剎必然凝聚了高僧的心血，石窟寺也一样。云冈石窟是个很有名的例子，其中开凿年代最早，规模最磅礡的五个大窟16-20号窟为著名的大德、沙门统统辖天下僧徒的僧官名昙曜住持所兴建，通常又被称为昙曜五窟。北皇帝本来不信佛法，昙曜大力宣扬其功德利益，才促使佛教

10、后来成为国教，进而如火燎原般在民间传播开来。大足是南宋时代所兴建的石窟，与一位名叫智凤的僧人有莫大关系。经他宣传阐扬，才得以创造出极具地方特色的佛教流派，也形成了石窟艺术中的一朵奇葩。论名望智凤远不及昙曜，但他对当地石窟的的影响却并不逊色。石窟的独特价值：石窟艺术是卓越的艺术珍品，它凝聚了深厚的感情，表达了鲜明的时代风气，展示了一段完整的历史画卷，成为解读过去的一把很好的钥匙。它有别于其他艺术珍品一般设在博物馆橱窗中的字画、古物等，都已经与原来所处的空间环境失去了联系，变成一块孤伶伶的历史碎片，与现有的社会文化涵断裂了；而且它们往往只能代表个别人的品性和爱好，却很难像连绵横亘的石窟群一样，折射

11、出整个时代的精神状貌。石窟艺术兼得天地精华与人间灵气，融会中外的文化精粹，饱满浑厚，但并不沉重晦涩，反而其活泼的视觉形象能悦人眼目，令人抒怀赏心。石窟的社会涵：石窟是艺术的一种形式，但它所涉及的围又大大超出了与艺术，能够从不同的角度反映出历史现实与社会变迁。这是因为在雕塑或彩绘的画面中，曲折地反射或直接地透露出当时真实的生活场景，艺术家们在表现所宣扬的佛国天堂或浑噩地狱时，必然将他们对现实社会、人情世故的认识糅合到画面形象之中。与此同时，发愿凿窟造像的功德主并不单纯追求往生净土，他们也有着各种各样的世俗利益与需求。凡此种种，都被石窟真实而完整地保存下来，点点滴滴加载史册中。社会思想的变化：石窟

12、不但反映了世俗面貌的变化，也刻印了不同时代社会的思想变迁。中国石窟寺肇始的西晋末年十六国、南北朝时代，由于战祸连年、灾殃四起，人们朝不保夕。那时笼罩在世人心头的是末法思想释迦牟尼入灭、佛法灭亡，是生于末世的悲哀怅惘；此时石窟寺中也弥漫着惨淡的意味，更多地追忆释迦前生坚忍牺牲的伟大事迹，安抚苦难中的民众。相对来说，唐代却是振奋而繁荣的，金戈铁马的雄风、太平盛世的骄傲，人们的思想也为之一变，他们不再沉湎于释迦涅盘的苦痛，眼前升腾着光明的未来。这时的石窟，再没有流血牺牲，再没有惨痛呼号；有的，只是此岸净土世界的无限美好。佛教世俗化：佛教是一种像教，藉形象以教化世人。因此石窟艺术中塑造的人物，便需要贴

13、近真实世界，才能更深入人心。于是，我们看到了天人穿上了少女的服装，天王披戴着武士的甲胄，弟子、罗汉也都描绘得酷肖真人。这种世俗化的表达，更可以从佛像的造型中找到。在佛教教义中，观音菩萨本非女身，但中国民众觉得女性端妙善良，容易承受与亲近，符合菩萨慈悲怜悯的性格，因此石窟中观音像虽有万千变化，但却总是表现为女性之身，娇娆而端丽。信徒们梦想着在现世生活中，佛陀和菩萨会显现在他们面前，使他们获得保佑与拯救。佛教中国化：佛教东传中国的过程中，必须照顾到本地固有的传统思想和习俗，才能为民众所承受。反映在石窟艺术上，工匠们要依据当地、当时的审美标准来进展艺术表现，信徒们才会喜闻乐见。因此，石窟便记载了佛教

14、中国化的历程。一个明显的标志是人物形象的改变。印度的佛陀体躯坚实，鼻高而挺直，菩萨与天人往往袒裸上身。而在中国石窟中，他们都脱离了胡貌，更接近中国人的体貌特征，佛陀甚至披上了中国士人穿着的褒衣博带。同时，石窟寺的构造细节也愈来愈多地吸收了中国木构建筑的特点，例如人字披以及梁椽、斗拱构造体系等。儒释道合流：在古代历史上，儒、道、释三教曾屡次剧烈争辩正伪高低。三者渐经改造，均效劳于中央集权的皇权体制，因为目标一致，逐渐弥合了其间教理的歧异。在道教兴盛的、等地，便出现了仿照佛教窟寺而创立的道教石窟，道教天尊取代了佛陀的形象；甚至有释迦与三清像比肩出现，礼拜者共崇不悖，饶有趣味。儒家思想对佛教的浸润没

15、有这般直接，但更为深远、在。忠孝恺悌也成为佛经宣扬的主题，唐宋石窟量涌现的报恩经变与报父母恩重经变，正与儒家正统思想契合。宗派纷呈：佛教广博高深，出于对佛学义理和修行方式的不同理解，便出现了林立的宗派。这其中，偏重坐禅、观想的宗派，与石窟寺的关系更密切一些。早期强调坐窟观禅，窟雕饰相关的弥勒菩萨、三世佛与千佛等题材。至净土思想普及，净土经变雕绘骤然流行。唐贞观十六年，莫高窟220窟左右两壁，分别雕绘有表现阿弥陀佛的西方极乐世界与药师佛的净土琉璃世界，画中满目曼妙、清净和欢乐，弥勒天国亦到处可见。另外，诸如法华、华严、禅宗乃至密宗与藏传佛教，也无不借用石窟寺表达各自的思想。石窟的历史人文价值：游

16、人和艺术爱好者会将石窟视为观光欣赏的好去处；而人文历史学者则将石窟奉假设珍宝。随着金石证史、图像证史等人文学科方法论确实立与广泛运用，石窟的涵可以从不同的角度、不同的层面进展探求，其丰富的学术价值一天天地凸现出来。正因为如此，敦煌才会成为各人文学科学者探寻知识的圣殿，而不仅仅是考古学、美术史和佛学所关注的对象。现在敦煌学已一跃成为跨学科的国际显学，并吸引各地学者前来研究。历史大事：从石窟表现的形象与凿窟造像的过程之中，可以推断出当时发生的历史事件，并用以与文献材料相勘照印证。例如史书记载由鲜卑族创立的北，到了孝文帝时推行汉化政策，改变忽如一夜春风来，在云冈石窟中佛与供养人都改穿汉式衣装，正好反

17、映了当时的改革情况。又如武则天易唐为周，虽遇到了极大阻力，但在莫高窟321窟的宝雨经变中所描绘的日月光天子为女身，并用象征符号图解她自创的名字曌在敦煌这样偏远的地区都在为武则天登基造势，足见当时的政局变动在全国掀起了何等巨大的波澜。美术史料：石窟造像历时长，分布广，积累了极其丰富的美术史资料。除了浩如烟海的佛教人物绘塑，也涉及山水、花鸟、界画建筑画等门类。很多大师巨匠创造的样式在石窟可追寻到流传衍变的线索，如衣出水，吴带当风至今仍为人津津乐道。中晚唐大画家周昉首创水月观音，意境深远，当时好评如潮，可惜他在长安寺院中的画迹早已灰飞烟灭；但远在、等偏远地区，后世仿照周昉的图样仍流传了几百年之久。莫

18、高窟藏经洞还藏有五代年款的水月观音绢画，应该相当接近周昉的样式。文献记录：古代的寺院兼具教育的功能，至今在泰国和中国傣族地区，仍然奉行由佛寺进展启蒙教育的传统。僧侣们要念诵佛经，求索义学，识字是最根本的要求。因此，石窟寺便有条件缮写和保存文字材料。在气候枯燥的敦煌和*，不少文书木牍正是开掘自石窟寺而获得的。莫高窟藏经洞17窟是众所周知的例子；在克孜尔石窟，在吐鲁番的胜金口、吐峪沟和柏孜柯里克石窟，也都有过惊人的发现，从中开掘的文献除了佛经之外，容还涉及历史、地理、医药、天文、戏剧，乃至帐目、书信和识字课本，可谓无所不包。文学故事：佛经本身便是文学宝库，它涵括了数不胜数的印度神话、传奇、史诗与民

19、间故事。除此之外，石窟艺术也涉及民俗文学，较明显的是变文。变文是唐代开场盛行的俗讲的产物，它选取具有代表性的佛经故事，以百姓为对象，类似现在的评书。变文经过改编润色后，情节更曲折生动，扣人心弦，也更富于世俗色彩。莫高窟根据变文绘制有劳度叉斗圣变，将劳度叉与舍利弗斗法的情节描写得惊心动魄又幽默诙谐。从榜题可以把画家所据的变文复原，成为俗文学研究者的研究素材。力量：石窟与的关系密切，很多石窟寺都附有神奇的传说。据传，*石窟今天梯山石窟的泥塑圣僧像能够自行走动；当北凉王沮渠蒙逊毁塔废寺时，石佛像也悲恸得潸然泪下。另有文献还记载，剡溪石城山今新昌宝相寺弥勒龛像屡造不成，忽有一天山崩，铲去浮石即见佛像。

20、其实，真正创造了石窟奇迹的，不是什么神奇传说，而是为佛教所开化、教诲、凝聚并发挥出来的慈祥力量，是真诚而坚决的信仰的力量。佛教认为，人通过觉悟即可获得自由解脱。石窟寺的开凿既有赖人工，也借助了的力量。石窟之美：石窟之美，难一言以蔽之。它是雄伟的，与山岳并存，与日月争辉，经历漫长岁月，无言地作历史的见证。它是神奇的，鬼斧神工，恍假设天成，在无处立足无处援手的悬崖上，在幽昧难辨五指的深洞中，竟然伫立着细致的雕塑，刻绘了斑斓的壁画。它是深沉的，凝聚着人们的滴滴心血。它倾听过无数香客信徒发自心底的祈祷，对于天地沧桑，对于人情世故，它都尽收眼底。它是绚烂的，美丽不可方物。你假设能亲睹它的风采，你自然会明

21、白，为何它会令每一位中国人倍感骄傲。人工与自然契合：开凿在山岩中的石窟，善于利用山水自然之势，顺天而成，又能切合实际需要。例如它作为僧侣的起居场所，故必须依建在生存所需的水源旁。因此，大多数石窟既是人文杰作，又有山水胜景，在饱览湖光山色的同时发怀古之幽情，或许还能参透一点义理。在敦煌莫高窟广漠的戈壁滩上，商旅驼队缓缓远去，驼铃声中石窟迎送着一个个金色晨昏，从洞窟背倚的山脉延伸出去便是著名奇观鸣沙山与月牙泉。在克孜尔，明屋达格山下清澈见底的木扎提河水，是沙漠绿洲中的生命之源，山间涓涓流淌的千滴泉，据说是思念亲人的女子流的泪河，结合古老的传奇令中国石窟更引人入胜。综合艺术之美：石窟综合了各种艺术门

22、类，藉以挖掘观众的想象力，诱发他们去观想佛土的明净，和地狱的惨烈；去追念舍身的伟大，和欲望的烦恼。从而到达引导人们弃恶扬善，皈依佛门的目的。当年，石窟还悬挂着华盖、经幡，有星星点点的烛火，有袅袅弥漫的香烟；说法或讲故事的和尚们敲钟击磬，梵呗声声，神秘而幽幻。现在，乐音香火不再，但留下来的壁画、彩塑、影塑、石雕、建筑、彩画等造型艺术，其蕴藏的美仍然对访客的视觉乃至心灵，产生滚滚洪流般的冲击和震撼。艺术形象之美：石窟寺模拟的是整个世界，洞窟中的艺术形象包含宇宙，总揽群生，千姿百态，变幻无穷。这些形象有悲悯超脱的佛陀、睿智慈和的菩萨、洞察世态的弟子、英武勇健的天王、暴烈如火的力士；也有掌管日月运行的

23、诸天、控制万物荣枯的神王、供奉鼓乐歌吹的飞天；更有世间的帝王臣子、后妃将相、商主驼队、农夫织妇，以及情爱悲欢、厮杀争战；还有鸟翔青山、鹿饮碧池、琼楼玉宇、草庐茅舍等等。各种形象的塑造有一定之规则，又有层出不穷的变化，让人目不暇给。1、佛像千姿：石窟中的各种佛像形相，反映了各个时代的背景和审美观。早期石窟中的佛像犹有印度、犍陀罗艺术的余响，例如：如来肢体坚实，肉髻高大，头发作波浪状，面丰肩宽，鼻挺眼长，袈裟厚重，身后有火焰形背光。北后期则受到南朝艺术的影响，世尊的形容、衣装、神情都仿照清谈名士来塑造，面容清瘦，身躯修长，微露笑意，被称为秀骨清相；其袈裟宽博，结衣带，衣裾长垂座下，层迭繁复。北朝晚

24、期又趋丰厚，至唐不变。特点是佛陀螺发，面圆颐丰，颈项有三道弦纹，筋骨强健，肌肉饱满，精气完足，多穿着双领下垂式袈裟，衣纹简洁。2、菩萨：一般菩萨常作为侍从出现在佛身旁，而观音、文殊等名高位尊的菩萨有时则单独出现。最初菩萨的形象是按照古印度王子的形象来设计的，因此佩饰琳琅：头戴宝冠，系以代表王权的宝缯，颈肩饰项圈、挂璎珞，戴臂钏和腕钏，袒上身，肩绕帔帛，斜披络腋，下穿羊肠大裙。由于中国人不太习惯赤膊露体的形象，因此渐渐加上了华美的衣物，菩萨天衣飘扬，脚踏莲台，潇洒之极；甚至将菩萨由男性形象转变为女性更广为人熟悉的正是这端丽典雅的女菩萨形象。所以，要是你在洞窟中发现菩萨唇上有两撇小胡子，或者有十一

25、面、四臂什么的，可别惊诧喔！3、伎乐飞天：石窟壁画中，在佛陀为说法而召集的庄严法会上，虚空中飞舞着天人，她们相互逐戏，身姿曼妙，衣袂飘举，或散播天花，或弹琴奏乐，礼赞世尊的广阔法力功德，为法会增添了盛大隆重的气氛。她们被称为飞天，在佛教神系中只是很小的角色，但在石窟艺术中却是让人眼前一亮的神来之笔。飞天形象的创造借鉴了中国传统文化中对仙子形象的描绘，她们踏云遨游太空，不翼而能飞，长袖则善舞，线条如行云流水，一气呵成，动感强烈，畅快之极，使整体构图更丰富活泼。4、净土天堂：佛经中说，如来所居的佛土是充盈着清净与欢乐的世界；往生净土就成为信徒们最大的追求。故此画师雕工想方设法，在石窟中营造出这样的

26、理想天国，以迎合信徒们的期愿。这样营造出来的净土，一般以端坐莲台的佛像为主体，四周有菩萨簇拥；上有花树幡盖，伎乐天人，流云飞花，天鼓和鸣；远处映衬壮观的天宫楼阁，雕梁画栋，上下错落；下有七宝池，水禽戏莲其间，穿插亭台水榭；在金银琉璃地上则对称的绘有一班歌舞伎乐。整个场景气魄宏大，空间开阔，升平祥和，感慑人心。自隋唐之后，这种净土图更成为经变画的主体，并在画的四周安排其他故事情节。5、装饰纹饰：石窟中保存了丰富多采的装饰纹样，令今日的工艺美术设计师也啧啧称奇。它最直接地反映了当时人们的审美好尚。北朝青睐盘曲连绵的卷草纹；唐代则偏爱寓意桔祥富贵的团花。有时同一种纹样也会有不同的变化。仍举卷草纹为例

27、，十六国至北中期，这种纹饰表现出如铁丝般柔韧有力；北晚期则转为秀美、柔和；而北齐时期的艺术特征则是丰盈，充满力感。隋代前后出现的联珠纹本是萨珊波斯今伊朗织物的代表性图案，也随着丝路商旅的往来出现在石窟绘塑之上。民俗文化之美：石窟古迹缩短了时空的距离，让我们对古人不再感到隔膜和陌生。除了高深的佛教义理，石窟艺术也充分展示了往昔的风俗习惯与生活方式，细致到人们如何穿衣戴冠、簪花插栉装饰发髻的小梳子、骑马坐轿、坐卧揖拜、耕种收获、求医问病，无不一一可辨。我们可以看到南北朝的文人对坐辩谈，大唐的战士金戈铁马。这些都是深奥简约的古代文献所无法告诉读者的，透过石窟艺术认识到的历史，不再是书本上苍白的字句条

28、文，而是如同一个有血有肉、有着体温的真人般，伸手可及。1、歌舞乐器：古时西域、中亚和波斯均以乐舞著称，在当时的文化交流中，音乐歌舞是非常重要的容。反映在石窟壁画和浮雕上，常可看到这些西域歌舞的精彩展现。龟兹人性好歌舞，蜚声西域，十六国时代龟兹乐舞已经输入中原。唐代宫廷的十部乐中，有三部均属龟兹乐或其变体。克孜尔38窟就表现了一系列身处天宫楼阁的伎乐天人，更曾被命名为伎乐窟。其中天人弹奏的箜篌、五弦琵琶、阮咸、排箫、横笛、筚篥、答腊鼓、铜钹等乐器，分别渊源于印度、西亚和中原，筚篥则为龟兹所创。2、服饰装扮：古时西域、中亚和波斯均以乐舞著称，在当时的文化交流中，音乐歌舞是非常重要的容。反映在石窟壁

29、画和浮雕上，常可看到这些西域歌舞的精彩展现。龟兹人性好歌舞，蜚声西域，十六国时代龟兹乐舞已经输入中原。唐代宫廷的十部乐中，有三部均属龟兹乐或其变体。克孜尔38窟就表现了一系列身处天宫楼阁的伎乐天人，更曾被命名为伎乐窟。其中天人弹奏的箜篌、五弦琵琶、阮咸、排箫、横笛、筚篥、答腊鼓、铜钹等乐器，分别渊源于印度、西亚和中原，筚篥则为龟兹所创。3、中西风情：从石窟艺术所表达出来的中西风情，是其有异于其他艺术的地方。丝路驼铃、南海商船、中外交通的繁忙景象，都是石窟艺术中时有表现的题材。还有，净土世界中伎乐表演的是中亚石国今乌孜别克斯坦塔什干的柘枝舞、康国今撒马尔罕的胡旋舞；菩萨手持的是产自波斯、纯洁透明

30、的琉璃碗；维摩经变中维摩帐下聚集了各国王子；为文殊、普贤菩萨牵象驭狮的侍从分别来自南海昆仑今非洲与东罗马帝国，前者黑肤鬈发，后者深目高鼻，处处可见异域风情。另外，隋唐时代的长安是国际化的都会，城中到处可以看到胡人胡姬与外国使节，从石窟艺术中也可一见当时的热闹境况和万种风情。拯救石窟：今天，中国石窟得到前所未有的重视，但同时它也面临极大的危机。现代社会的工业化进程，导致二氧化碳、二氧化硫排放量超标，形成了对洞窟岩体危害极大的酸雨；而森林植被的严重破坏，也造成风沙肆虐，直接威胁洞窟的生存；另一方面，空气质量的变化，成为霉菌病毒吞噬壁画、酥化起甲颜料在壁面脱落的温床这些威胁归根究柢是由人类造成的。更令人痛心的是，局部观光游人不检点，在石窟雕像上任意涂鸦，在壁画上随手刻划的现象比比