孔子世家5苏教版课件

1、孔子世家司马迁海门市冠今中学 孔子名丘，字仲尼，孔夫子是后人对他的爱称。是位大名鼎鼎的学问家，也是是伟大的思想家，上世纪八十年代中期，联合国教科文组织曾评选出人类历史上的“世界十大文化名人”，孔子位居榜首。年月历届诺贝尔奖获得者在巴黎共同签署了全世界诺贝尔奖获得者宣言“人类要想在 二十一世纪生存下去，必须回头从2540年前的孔子那里去汲取智慧。”全世界诺贝尔奖获得者宣言 孔子,今山东曲阜东南人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定居鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。 孔子岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子少时家境贫寒，岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛

2、羊的“乘田”。孔子简介孔子简介 他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。 其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。孔子岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。

3、不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇. 5岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。孔子简介 孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施

4、教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。 岁时，独子孔鲤去世。岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了春秋一书的编撰。岁时，突然得知仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前年）夏历二月，孔子寝疾日，赍志而殁。孔子简介 周室既衰，诸侯恣行，仲尼悼礼废乐崩，追修经术，以达王道，匡乱世反之于正，见其文辞。为天下制仪法，垂六经之统纪于后世。作孔子世家。 太史公自

5、序周王室已经衰落，诸侯恣意而行。孔子伤感礼乐崩废，因而追研经术，以重建王道，匡正乱世，使之返于正道，观其著述，为天下制定礼仪法度。留下六艺纲纪于后世。作孔子世家第十七。 课文是节选。从高中学生的生活实际、阅读兴趣、以及专题教学的特点出发，重点节选的实际中表现孔子好学善学、穷且益坚、整理古籍、教书育人的有关内容。文本诵读课文可以分为六个部分 第一部分（1-2节）：简介孔子的身世和从政情况。第二部分（3-5节）：叙述孔子求学的事迹。1适周问礼2适齐闻韶3在鲁学琴整体感知课文 第三部分（6-11节）：叙述孔子师徒被困陈、蔡的经过情形。第四部分（12-19节）：叙述孔子整理文献、从教授业、撰写春秋的情

6、况。 第五部分（20-21节）：孔子去世及其影响。 第六部分（22节）太史公论赞，表达其对孔子的仰慕崇敬之情。 整体感知课文文本研读 孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰“丘”云。字仲尼，姓孔氏。 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 以上两段简介孔子的出生地、家世、出生的时间及有关情况和他从政的基本情况。文字写得很简要，但内涵很丰

7、富。在简短的介绍中，流露出作者对孔子的评价：（1）孔子出身贫贱，但才貌双全；（2）孔子具备从政为政的才能，施政效果显著；（3）孔子一生谋求从政为政的生涯，但仕途坎坷，屡遭“斥”、“逐”，不能如愿。 作者把自己的认识评价与客观的叙述有机融合在一起。小 结： 孔子见老子，当是中国历史上最著名的会见之一。两颗星辰从来不会有见面的时候，一旦相见便会是碰撞后的毁灭。可是两位伟大的思想家的相见，虽然也会有碰撞，却如两道江河的汇聚，给后世留下连专制制度也无法泯灭的可以让精神自由生长的思想的湖泊。 孔子是在适齐的前一年，即公元前518年（鲁昭公二十四年）去周天子的首都雒邑拜见老子的（雒邑故址在现今河南省洛阳市

8、王城公园一带），是年孔子三十三岁。孔子是带着朝圣的心情西去雒邑的。那里不仅是他仰慕的周公曾经住过的地方，也是商周以来的礼仪、文物、典籍等汇集之地，当然，那里更住着他所景仰已久的老子。其时，老子正担任着周守藏室史官，也就是周朝的文物、博物、图书馆馆长。对于这位通晓上下古今之变的大思想家，还是青年的孔子就曾表示过：“吾闻老聃（即老子，姓李，名耳，字伯阳，一名重耳，楚国人）博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。”他是把老子当做老师来看待的。学生，怎能不去看望、求教于老师呢？ 从鲁国国都到达周天子所在地雒邑有千里之遥，涉千里之远去拜见老子，对于少有经济来源的孔子来说，几乎是一件难以完成的事情。但

9、是孔子想去朝圣雒邑、拜见老子的愿望是那样的强烈，以至于他的学生（此时的孔子已经开始授徒设教，参见第八章）南宫敬叔实在不忍心看着他的老师日思夜想，便面求鲁昭公，建议他资助孔子的朝圣之旅。鲁昭公接受了南宫敬叔的建议，送给孔子一辆马车、两匹马和一个跟随的童仆，并让南宫敬叔陪同前往。 在山东省嘉祥县武氏祠汉画像石中，最著名的一块就是孔子见老子。两人都戴着高高的帽子，穿着肥大的长袍。孔子双手捧着一只大雁，即是见面礼也是拜师礼，而拄着曲足拐杖的老子的身后，有一辆载文物书籍的车，车后还有三个人，都捧着简册典籍。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去

10、，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。思考：“孔子自周反于鲁”，为何“弟子稍益进焉”？文本研读相关链接柔者长存老子已经奄奄一息的时候，孔子去看老子。老子说，仲尼，你是我所有学生中最优秀的学生。孔子说，老子，你是我所有老师中最优秀的老师。老子说，我对你还有些放心不下，还有句话想对你说，但是，你看，我的牙齿都已经掉光了。孔子看了下老子的口腔，说，老子，你的牙齿虽然掉光了，但是你的舌头还在啊，你有什么话就尽管说吧。老

11、子沉默了一会儿，说，难道你现在还不知道我想说什吗？孔子想了想，说，我知道了：舌与牙，刚者易逝，柔者长存。 相关链接 这是一个张扬个性的年代. 个性，年轻人的理解是把头发染成五颜六色，穿着奇装异服，在身体的不同部位穿上环，什么鼻环，脐环之类的显示自己的与众不同可能因为年龄或者就是所谓的代沟的缘故我理解的个性应该是乐观的生活态度，积极的思想，温文而雅的处世方法 时代催生出许多速成品，比如速食品，比如明星比如速成教育，速成的人际关系因为“速”，所以有许多弊端思想上的弊端尤为明显，表现就是随波逐流没有自己的主见，没有自己的立场对于自己的人生来讲是非常不负责任的因为有什么样的心态就有什么样的人生相关链接

12、 人生对每个人来说都只有一次在我们很老的时候可以感慨的说；我无愧我走过的路不要把生命浪费在去变成别人希望你成为的样子，你就是你自己，要试着了解自己，就要倾听自己内心的声音什么是我想要做的，什么是我应该要做的，什么是必须要做的 只要有一个乐观的生活态度，做事真诚，谨守规矩，待人谦恭，任何环境都能容你，你在任何环境都可以如鱼得水 只要自己感觉幸福就是幸福，不要拿自己的短处和别人的长处比较，不要有一颗贪婪的心，人心没有尽头只要觉得对得起天，对得起地，对得起良心，可以选择任何一种生活方式 做任何事情都不要走极端，“刚者易逝，柔者长存”.只做自己是需要不断锤炼思想，不断调节心情达到一种心灵的最高境界；宠

13、辱不惊，闲看庭前花开花落去留无意，漫随天外云卷云舒.孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。文本研读“三月不知肉味”是孔子的主观感受，”齐人称之”说明社会反响，强调了孔子的好学、乐学、全神贯注、专心至极。孔子学鼓琴( )师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄

14、子辟席再拜，曰：“师盖云文王操也。” 文本研读孔子在鲁学琴，作者写得具体而详细，主要通过“习其曲”、“得其数”、“习其志”、“得其为人”的四个阶段追求，表现了孔子好学的态度、善学的品质，赞美了孔子的勤奋钻研、踏实认真和深思善悟的品格。思考：读了这三节文字，你从孔子身上学到了什么？文本研读孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。陈蔡大夫围困孔子的原因是出于政治上

15、的考虑,担心孔子用于楚, “则陈蔡用事大夫危矣”。这一描述从侧面表现了孔子的贤，“所刺讥皆中诸侯之疾”。 从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。身边弟子都病饿得“莫能兴”，而孔子却处变不惊，“讲诵弦歌不衰”，此处反衬了孔子的坚强、贫贱不移、威武不屈。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 孔子曰：“君子固( )穷，小人穷斯滥矣。”孔子的回答既袒露了自己的心境和为人处世的准则，也含教育弟子之意。 子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？” 孔子曰：“非也。予一以贯之。”文本研读孔子一行已处困境、危境，“从者病，莫能兴”，子路、子贡已表现出极大不满和愤怒，怀疑并直接指斥孔子道“穷”，

16、弟子的信仰危机已经严峻地摆在孔子面前，不容回避。孔子分别召见了三个高徒，征询他们对“吾道”的看法。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”文本研读子路认为孔子的理想和主张中有不仁不智的因素，对孔子之道的正确性提出了怀疑，孔子没有给予正面回答，而用伯夷叔齐和王子比干的事实从反面提醒子路思考：仁与智的有与否并不是“吾道”是与非、穷与达的要害。子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？

17、吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡认为孔子的理想和主张过于迂阔而不切实际，因而无法取得社会的认可和民众的支持，这是对孔子之道的实用性表示了怀疑，孔子对他进行了直接的批评，告戒子贡：应当多考虑如何完善自己的理想和主张，不要急功近利，不要只看眼前利益，否则就会犯眼光短浅的错误，最终会丧失了自己的“道”。 别太认真 话说春秋战国时，孔子一行被困于陈蔡，饿得要死。得知附近有家餐馆，孔子就让弟子仲由去找点吃的。不想，那掌

18、柜的见圣人门徒来，狂言道：“我写个字，你若认识，就免费招待，包吃包喝。”然后写了一个“真”字。仲由一看不禁乐了：这不过一个“真”字，有何难的?谁知那掌柜的听了，竟骂圣人的门徒为白痴，还令手下人将仲由乱棒打出。学生逃回，向老师禀告一切，孔子便出了面。掌柜的也太小看圣人，仍写一“真”字考孔老先生。圣人一看说：“这是直八。”那个掌柜佩服得五体投地，连连称赞：“果然名不虚传，学问大得可怕。”一顿酒足饭饱，仲由忍不住问老师：明明是真字，你怎么认直八?圣人长叹一声：“不能认真的地方，你偏要认真，只有活活饿死相关链接子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫

19、子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”颜回笃信孔子之道，认为“天下莫能容”恰恰证明孔子之道的先进性和正确性，而且道之“穷”正好可以检验一个人是不是能坚守自己信仰和主张的真君子，孔子对他这种审时知世而又坚守其道、一以贯之的君子风范和品质人格十分欣赏，不仅表示赞同，而且感到欣慰，在谈话的最后，还忍不住开了一个玩笑。文章第三部分分别写孔子与子路、子贡、颜回的谈话。以相同的内容问不同的弟子，得到不同的回答，于是孔子对其分别进行

20、不同的训导，既见孔子循循善诱、因材施教之导师风范，更见其坚持原则、信念坚定的高尚人格。于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。以上是文章的第三部分，叙述孔子在陈蔡之间被困的经过情形，在写法上，侧重于对话表现人物的特征。眼见不为实孔子懂得因材施教，发现仲由不是讨饭的料，就叫颜回去讨饭。结果颜回饭讨不着，讨了点米回来。于是就回到孔子避难的破庙里给孔子煮稀饭吃。在颜回煮稀饭的时候，孔子偷偷地看了一眼，结果发现颜回用勺子刮了点稀饭往自己嘴巴里送。孔子心想，颜回这个贱人，一直以来看错他了，他居然自己先偷吃独食。但孔子毕竟是圣人，也不好意思当场揭发他，以免尴尬。孔子等了好久，颜回终于把煮好的稀饭端上来

21、了。此时，孔子的肚子已经饿得咕咕叫了，但还是装作正经地说，还是先用它祭祀吧。颜回连忙拒绝说：“不可以，这个稀饭不太干净，煮饭的时候掉进去很多脏的东西。”孔子朝碗里看了下：“哪里有什么脏的东西？”颜回答道：“我把它刮出来了，又怕浪费，就自己吃掉了。”相关链接贤者回也 子曰：贤者回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷；人不堪其忧，回也不改其乐。 论语雍也相关链接一点心得：在今天，听到这样的言论，我们的心里也应该是挺温暖的，因为我们受的困顿太多了。我们的物质生活显然在提高，但是我们又会越来越不满了，因为我们总会看到周围还有乍富的阶层，总会有一些人让我们感到心里不平衡，这是为什么呢？这是因为我们的眼睛看外界太多

22、，看心灵太少。一个人的视力是有两种功能的，一个是向外去无限宽广地拓展世界，一个是向内无限深刻的去发现内心。在这里，孔夫子能够交给我们快乐的秘诀就是坚定信念，淡泊物质追求，去找到你内心的安宁。相关链接 文章的12至19节是选文的第四部分,介绍了孔子整理文献,从教授业、撰写春秋的情况。感知：第十二段 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。” 译：孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，诗书残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，为书传写序，上记唐尧、虞舜之际，下至秦穆公之时，依

23、次编排其间史事。孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国没有留下足够的文献来证明。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国没有留下足够的文献来证明。如果文献足够的话，我就能加以验证了。” 观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传礼记自孔氏。 译：孔子考察殷代继承夏礼对礼仪制度所作的废除的和增加的后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为一种崇尚文采而另一种崇尚朴实。周礼借鉴了夏、殷两代的礼制，(周礼)多么丰富多彩啊。我遵从周代的礼制。”所以书传、礼记出自孔门。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传 ，上纪唐虞之际，下

24、至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传礼记自孔氏.文本研读这一段主要写孔子对礼的整理，作者在叙述中提供了很丰富的信息：（1）孔子整理文献的原因是因为这些文献已废缺；（2）因为孔子的整理，书传礼记等文献才得以保存；（3）孔子是在追迹三代观殷夏所损益的基础上做整理工作的，并对周礼最为肯定；（4）孔子整理的文献，当时已不能完全被印证。第十三段 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 译：

25、孔子告诉鲁国的大师说：“音乐(特点和规律)大概是可以了解的。开始演奏的时候，气势盛大；接着展开，节奏和谐，声音清晰，连续不断，一直到乐章演奏完成。”我从卫国返回鲁国，然后使各类音乐篇章整理规范，使雅乐、颂乐分别处于适当的位置。” 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正， 雅颂各得其所。”这段写孔子对“乐”的理解和分类整理，“各得其所”的自信，是建立在认真学习、悉心研究的基础上的。第十四段 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 译：古代留传下来的诗有三干

26、多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的 。三百零五篇诗，孔子都把它们配上音乐歌唱，来求符合韶武雅颂的音律。礼仪、音乐从此又得到正确描述，来完备了王道的礼乐制度，编成了礼乐书诗易春秋六经。 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。文本研读这段写孔子对诗的删削和篇目确定，删削的原因是为了“去其重”，篇目确定的原则是“可施于礼义”并能“弦歌之”。第十五段 孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 译：孔子晚年喜好研究周易，为彖辞、系辞、象

27、辞、说卦、文言作了序，孔子反复阅读周易，以致把编连书简的牛皮绳子弄断多次。他说：“再借我几年时间，像这样的话，我对周易就能充分掌握和理解了。” 孔子晚而喜易 ，序彖系象 说卦 文言 。读易 ，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”这段写了孔子晚年“喜”“读” 易 并为其中一些篇目作序的情况，“韦编三绝”强调了“喜”的程度和勤奋精神， “假我数年”的话则表现了“学而不厌”的学习态度。第十六段 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 译：孔子用诗书礼乐进行教授，弟子大约有三千，其中能够兼通六艺的有七十二人。像颜浊邹这一类人，多方面受到孔子的教

28、诲而没有正式入籍的就更加众多了。 第十七段 孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。 译：孔子用四个方面来教学：文献，实践，忠心，诚信。杜绝四种陋习：不凭空猜测，不绝对肯定，不拘泥固执，不自以为是，他认为应当特别谨慎处理的是：斋戒，战争，疾病。孔子很少讲到利、命、仁。教育弟子的时候，弟子没有充分思考，就不去启发，不能举一反三，便不再教新的东西了。 文本研读 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒， 颇受业者甚众。 孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎

29、：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。这两段，讲述孔子从教受业的基本情况；前一段概述其教学的内容和弟子的众多，后一段写其具体的教育内容和主要的教学方法。因为史记中还有仲尼弟子列传，所以作者此处的介绍就很简要，提纲挈领，要言不烦，但又给读者一个整体而明晰的印象。第十八段 子曰：“弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。 译：孔子说：“不行了不行了，君子担心活了一辈子而名声不被人们称道。我的主张不能实行了，我凭借什么在后世自我显现呢？”于是根据鲁国史官的记载撰作春秋，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀

30、公十四年，包括十二位君主。 据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当世。 译：依据鲁，维护周，推广到夏商周三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。所以吴国、楚国的君主自称为王，但春秋贬称他们为“子爵”；晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天子，但春秋避讳此事写作“天子在河阳狩猎”；推衍这类春秋笔法来规范当时的世道。 贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。 译：（孔子希望）春秋中褒贬的大义，后代再有王者兴起的话，就能阐释推广开来。春秋的大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便会都

31、害怕了。第十九段 孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。 译：孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人共同商量斟酌，绝不独自决断。至于撰作春秋，他认为该写的就写上，该删的就一定删去，就连子夏这些高徒也不能改动一字一句。 弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋。” 译：弟子们听受春秋时，孔子说：“后代了解我将因为这部春秋，而怪罪我的也将因为这部春秋。”文本研读第四部分18、19小节，叙述了孔子作春秋的动机原委（以绳当世）、文辞笔法（据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博）、巨大影响（春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉）

32、，以及孔子对春秋的重视程度（笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞）。最后语重心长的叮嘱（后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋）则是强调此书的“双刃剑”效应，意在告戒弟子首先必须“知丘”和坚守其道。第二十段 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。 译：孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。 第二十一段 孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。 译：孔子死后葬在鲁城北面的泗水岸边，弟子们都在心里为他服丧三年。三年心丧完毕，大家道别离去时，都相对而哭，又各尽哀；有的就又留了下来。

33、只有子贡在墓旁搭了一间小房住下，守墓总共六年，然后才离去。弟子及鲁国其他人，相率前往墓旁相陪并安家居住的有一百多家。因而就把这里命名为“孔里”。 鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢。孔子冢大一顷。 译：鲁国世世代代相传在一年四季都供奉祭祀孔子，而儒生们也在孔子的墓地前讲习礼仪，举行聚会，切磋射艺。孔子的墓地大小有一顷。 故所居堂、弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 译：孔子故居的堂屋以及弟子们所居住的内室，后来借此改建成庙，来收藏孔子生前穿过的衣服，戴过的帽子，使用过的琴、车子、书籍等，直到汉代，

34、二百多年间没有废弃。高皇帝刘邦经过鲁地，用牛羊猪的太牢礼祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相到这里上任，常是先去拜谒孔子墓，然后才去就职处理政务。 第五部分写孔子的去世和他死后的影响。前一段写孔子辞世的年龄和时间，后一段写孔子去世后弟子的哀悼、孔里和孔庙的形成、高皇帝和诸侯卿相对孔子的祭祀和崇拜，介绍了孔子死后对整个中国社会的巨大影响。第二十二段 太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。 译：太史公说：诗经有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见他的为人。 适鲁，观仲尼

35、庙堂，车服、礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。 译：去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里不愿离去。 天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ 译：天下从君王直至贤人多得很，生前都荣耀一时，死后也就默默无闻了。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为准则，孔子可说是至高无上的圣人了！ 司马迁对孔子的赞词，表达了他对孔子的极度仰慕、崇敬和赞美之情。 1、鲁复善待，由是反鲁”反”同“返”，返回 2、孔子

36、长九尺有六寸 ”有”同”又”，表零数 3、黯然而黑，几然而长”几”同”颀”，长，高 4、师襄子辟席再拜”辟”同”避”，离开 5、匪兕匪虎，率彼旷野”匪”同”非”，不是 6、意者吾未知邪”知”同”智”，聪明 7、夫子盖少贬焉”盖”同”盍”，何不 8、赐，而志不远矣”而”同”尔”，你 9、上纪唐虞之际，下至秦缪”缪”同”穆” 10、周监二代，郁郁乎文哉”监”同”鉴，借鉴 11、所慎：齐，战，疾”齐”同”斋”，祭祀前的身心整洁工作 12、约其文辞而指博”指”同”旨”，意旨 13、虽不能至，然心乡往之”乡”同”向”，向往 14、余祗回留之不能去云”祗”同“低”，流连词类活用 1、眼如望羊，如王四国”王

37、”，名词作动词，统治 2、楚救陈，军于城父”军”，名词作动词，驻军 3、纲而纪之，统而理之”纲”，制定法度；“纪”，整治，规范；“统”，建立道统。都是名词作动词 4、唯子贡庐于冢上”庐”，名词作动词，造房子 5、弟子及鲁人往从冢而家者百有余室”家”，安家居住 6、后世因庙藏孔子衣冠琴车书”庙”，名词作动词，建庙特殊句式 1、孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣（被动句） 2、意者吾未仁邪？人之不我信也。（宾语前置句） 3、意者吾未知邪？人之不我行也。（宾语前置句） 4、今尔不修尔道而求为容（被动句）孔子名言 1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之 2、质胜文则野，文胜质则史。文质彬

38、彬，然后君子 3、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也 4、有朋自远方来，不亦乐乎？学而时习之，不亦说乎？ 5、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 6、人而无信，不知其可也。 7、敏而好学，不耻下问 8、默而识之，学而不厌，诲人不倦 9、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 10、学而不思则罔，思而不学则殆 11、君子坦荡荡，小人长戚戚 12、岁寒，然后知松柏之后凋也 13、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 14、不在其位，不谋其政孔子名言 15、人无远虑，必有近忧 16、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 17、见利思义，见危授命 孔子名言 18、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁

39、 19、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫 20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 21、以文会友，以友辅仁 22、温故而知新，可以为师矣 1、天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德载物。2、如果放弃太早，你永远都不知道自己会错过什么。3、你特么的看看你现在的样子?还是我爱的那个你么?4、你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。5、你必须成功，因为你不能失败。6、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。7、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。8、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。9、遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。10、只要功夫深，铁杵磨成针。11、用理想去成就人生

40、，不要蹉跎了岁月。12、永不言败是追究者的最佳品格。13、目标的实现建立在我要成功的强烈愿望上。14、保持激情;只有激情，你才有动力，才能感染自己和其他人。15、别人能做到的事，自己也可以做到。16、学习必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。17、通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。18、努力了不一定能够成功，但是放弃了肯定是失败。19、人活着就要快乐。20、不要死，也不要的活着。21、有努力就会成功!22、告诉自己不要那么念旧，不要那么执着不放手。23、相信他说的话，但不要当真。24、人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。25、世事总是难以意料，一个人的命运往往在一瞬间会发生转变。

41、26、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活。27、一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多。28、春来我不先开口，哪个虫儿敢吱声。29、一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。30、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。31、有智者立长志，无志者长立志。32、在生命里寻觅快乐的方法，就是了解你被赋予生命是为了奉献。33、纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。34、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。35、坚强并不只是在大是大非中不屈服，而也是在挫折前不改变自己。36、希望是厄运

42、的忠实的姐妹。37、世间上最美好的爱恋，是为一个人付出时的勇敢，即使因此被伤得体无完肤，也无悔无怨。38、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。39、人生最困难的不是努力，也不是奋斗，而是做出正确的抉择。40、不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。41、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。42、有智慧才能分辨善恶邪正;有谦虚才能建立美满人生。43、无论什么时候，做什么事情，要思考。44、不属于我的东西，我不要;不是真心给我的东西，我不稀罕!45、我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。46、失败的定义：什么都要做，什么都在做，却从未做完过，也未做好过。47、让我们

43、将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧!48、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。49、太阳照亮人生的路，月亮照亮心灵的路。50、生活中的许多事，并不是我们不能做到，而是我们不相信能够做到。51、不要说你不会做!你是个人你就会做!52、学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。53、能够说出的委屈，便不是委屈;能够抢走的爱人，便不是爱人。54、任何业绩的质变都来自于量变的积累。55、胜利女神不一定眷顾所有的人，但曾经尝试过，努力过的人，他们的人生总会留下痕迹!56、勤奋是学习的枝叶，当然很苦，智慧是学习的花朵，当然香郁。57、人不能创造时机，但是它可以抓住那些已经出现的时机。58、没有斗

44、狼的胆量，就不要牧羊。59、有时候，垃圾只是放错位置的人才。60、不要怕被人利用，人家利用你，说明你还有利用的价值。61、人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。62、与积极的人在一起，可以让我们心情高昂。63、向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持。64、才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。65、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。一、我们因梦想而伟大，所有的成功者都是大梦想家：在冬夜的火堆旁，在阴天的雨雾中，梦想着未来。有些人让梦想悄然绝灭，有些人则细心培育维护，直到它安然度过困境，迎来光明和希望，而光明和希望总是降临在那些真心相信梦想一定会成真

45、的人身上。威尔逊二、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实才止；像种子在地下一样，一定要萌芽滋长，伸出地面来，寻找阳光。林语堂三、多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。毛泽东四、拥有梦想的人是值得尊敬的，也让人羡慕。当大多数人碌碌而为为现实奔忙的时候，坚持下去，不用害怕与众不同，你该有怎么样的人生，是该你亲自去撰写的。加油！让我们一起捍卫最初的梦想。柳岩五、一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。俞敏洪六、将相本无主，男儿当自强。汪洙七、我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。方志敏八、

46、当我真心在追寻著我的梦想时，每一天都是缤纷的，因为我知道每一个小时都是在实现梦想的一部分。佚名九、很多时候，我们富了口袋，但穷了脑袋；我们有梦想，但缺少了思想。佚名十、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。屠格涅夫十一、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。伏尼契十二、世之初应该立即抓住第一次的战斗机会。司汤达十三、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。鲁迅十四、信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。雨果十五、对一个有毅力的人来说，无事不可为。海伍德十六、有梦者事竟成。沃特十七、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？丁尼生十八、梦想无论怎样模糊，总潜伏

47、在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。林语堂十九、要想成就伟业，除了梦想，必须行动。佚名二十、忘掉今天的人将被明天忘掉。歌德二十一、梦境总是现实的反面。伟格利二十二、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。苏格拉底二十三、“梦想”是一个多么“虚无缥缈不切实际”的词啊。在很多人的眼里，梦想只是白日做梦，可是，如果你不曾真切的拥有过梦想，你就不会理解梦想的珍贵。柳岩二十四、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。鲁迅二十五、梦是心灵的思想，是我们的秘密真情。杜鲁门卡波特二十六、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。白哲特二十七、

48、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。康德二十八、青少年是一个美好而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。加里宁二十九、梦想家命长，实干家寿短。约奥赖利三十、青年时准备好材料，想造一座通向月亮的桥，或者在地上造二所宫殿或庙宇。活到中年，终于决定搭一个棚。佚名三十一、在这个并非尽善尽美的世界上，勤奋会得到报偿，而游手好闲则要受到惩罚。毛姆三十二、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。马克思三十三、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。陶行知三十四、一年之计在于春，一日之计在于晨。

49、萧绛三十五、没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心想要某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮你完成。佚名三十六、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。佚名三十七、一块砖没有什么用，一堆砖也没有什么用，如果你心中没有一个造房子的梦想，拥有天下所有的砖头也是一堆废物；但如果只有造房子的梦想，而没有砖头，梦想也没法实现。俞敏洪三十八、如意算盘，不一定符合事实。奥地利三十九、志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。莎士比亚四十、如果失去梦想，人类将会怎样？热豆腐四十一、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。佚名四

50、十二、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。古龙四十三、梦想家的缺点是害怕命运。斯菲利普斯四十四、从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。纪伯伦四十五、穷人并不是指身无分文的人，而是指没有梦想的人。佚名四十六、不要怀有渺小的梦想，它们无法打动人心。歌德四十七、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。鲁迅四十八、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。列宁四十九、意志薄弱的人不可能真诚。拉罗什科五十、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。古龙五十一、得其志，虽死犹生，不得其志

51、，虽生犹死。无名氏五十二、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。董必武五十三、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？丁尼生五十四、很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。佚名五十五、要用你的梦想引领你的一生，要用感恩真诚助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著无惧乐观的态度来引领你的人生。李开复五十六、人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。居里夫人五十七、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。伏尼契五十八、梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。阿安普罗克特五十九、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。高尔基六十、青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望，而不是因为得到了什么或逃避了什么