科学发展观对孟子生态观的继承

1、科学发展观对孟子生态观的继承当今世界，资源枯竭、环境污染、交通拥堵成为困扰人类发 展的新 问题，那种单纯依靠消耗资源、破坏环境的发展模式，那种为发展而发展 的发展理念，越来越难以为继，环境的极度破坏，成为人类难以承受之 重。人类社会发展的根本出路，就是科学发展。其实两千多年前伟大的 先贤孟子对于如何对待自然就提出了自己的观点，“顺天者存，逆天者 亡。”就是说要按照自然法则 行事，而不能用“人工”的方式改变，否则 就会受到惩罚。孟子认为自然界的万事万物都和人一样是有生命的，因 此要“仁民爱物”，站在人物平等的角度上看待它们，而不是人类高高 在上地俯视它们，支配利用它们。不要企图改变事物本身的性质

2、和规 律，要顺应自然自身的规律，“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙 居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。书曰：泽 水警余。泽 水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇 龙而放之花；水由地中 行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟 兽之害人者消，然后人得平土 而居之。” 1（腾文公下115）当自然界的灾害威胁到人类生 存的时候，就应当想办法消除这些灾害；但是决不能以破坏自然方式去 应对，而只能按照自然界本身的法则去治理。鸟兽害人者可驱逐到适宜 其生存的沼泽地带，不可用杀害的办法消灭它。这样，人兽各得其所，既 保存了自然界生命的多样性，又保证了人类生活的安定，人与自然才能 和谐相处。大禹治水

3、之所以能成功，也在于他是按照水的性质和规律去 疏导，而不是用填塞的方法使之改变其性质。孟子的“仁政”思想还包括对自然界所有生命的爱护，其实 这是对自然生命法则的一种尊重。“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜 食，林木不可胜用，是使民养生送死无撼 也。养生丧死无撼，王道之始 也。” 2（梁惠王上4） “不 违农时”是农业社会最基本的原 则，是人类生产活动必须遵守的，只有这样做，才可以达到“谷不可胜 用”、“鱼鳖不可胜食”的目的。庄稼的生长需要自然条件，除了土 地，还需要雨水，“七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下 雨，则苗淳

4、然 兴之矣。” 3（同上11）但是天怎样才能下雨呢？这 就需要自然界的良好循环。当时并没有现代的科学技术，既不能靠人工 降雨，也不能靠别的方法，只能靠自然界的“赐予”，按照孟子的理解，只要遵循自然界的运行法则而不过分索取、掠夺与破坏，就能实现这 样的良性循环。反对用细网打鱼，反对在树木生长 期入山砍伐，正是避 免造成生态系统的破坏，使鱼类和树木能够正常生长，这样就可以经常 有鱼可捕，有树可伐。不仅要为目前利益着想，而且要为长远利益着 想；不仅要为人类自身的利益着想，还要为自然界的生命发展着想。这 后一点更是孟子仁学思想的重要组成部分。根据古代的规定，鱼网在四寸（古代尺寸）以下的叫做密网（“数罟

5、”），禁止用密网在湖泊中捕鱼， 其目的是为了保留鱼种，使小鱼能够生长。礼记王制中也说“草木零落，然后入山林”，可见古人砍伐树木有一定的时候，古人绝不允许 “竭泽而渔”。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可 以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌 之义，颁白者不负戴于道路矣。” 4（梁惠王上4）可以看出孟子重视充分利用地力，五亩之宅，也要种上桑树，养蚕织布，这样就可以过上“五 十而衣 帛，七十而食肉”的生活。在孟子的心中万物与个体的生命是不可分 的，个体以自己的生命情感关照万物，万物都在自己的情感关联之中。 孟子说“君子之于禽

6、兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 是以君子远庖厨也。” 5（梁惠王上11）这是人最基本的仁 心，最基础的情感，人与人、人与万物虽有差别等次，但都可以实现普 遍的生命情感关怀。他所追 求的“上下与天地同流”的境界，即表现了 对自然界生命的崇敬与赞美，也是对人与自然“合一”的生命体悟。因 此在这种意义上说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗 亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。” 6（尽心上252）孟子所处 的时代决定了他的思想的实施范围，而今天科学发展观在国家政策的层 面上对社会和个体做出要求，它的核心是以人为本，但不是“人类中心主 义”，首要任务是发展，但却是全面、协调、可持

7、续的发展，不是盲目不 顾及自然环境的发展。不可否认的是人类创造美好文明的同时，也造成了日益严重 的环 境、生态、人口等问题，这些问题对人类自身的生存与发展 已构成了严重 的威胁。人类改变着地球，地球也改变着人类。大自然当中他们是紧密联 系在一起的，只有社会中每一个公民，特别是决策层了解地球，懂得 人类只有和自然和谐共处，使关爱和保护地球成为行为准则时，人类才 能真正摆脱愚昧和无知，才有可能创造最美好的人类文明。党的十八大 报告把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业五位一体总体布局,“强调树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持节约优先、保护优先、自

8、然恢复为主的方 针，坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。着力 建设资源 节约型、环境友好型社会，形成节约资源和保护环境的空间格局、产业 结构、生产方式、生活方式，为人民创造良好生产生活环境，实现中华民 族永续发展。” 7 ( 91)这种理念和上述孟子的生态观念是一致 的，人类尊重自然本身的规律来发展，就能实现良性循环和永续发展， 也才能实现孟子“上下与天地同流”的愿望。“尊重自然就是要充分认 识到人本身是自然存 在物，是自然界的一部分，人离不开自然界，必须依 赖自然界生 活，离开了自然界，人类将无法生存与发展；充分认识到自然 生态具有不依赖于人的独立存在的价值，客观存在的自然对人类

9、活动具 有很强的制约性，摒弃那种认为自然生态仅是工具性、为人类所消费的 传统理念。” 8 (91)党章修正案中对于新时期生态文明建设有着清醒的认识，自然不仅仅是为人类服务的工具， 它还有自身存在的独立价值，如果说生态是一个大的整体的话，人类只 是其中很小的一部分，长期以来我们认为“人是万 物之灵长”，提倡“人类中心主义”，无节制的从自然索取，殊 不知自然中还有很多动植 物，也可以说很多生命形式，他们也需要从自然中获取生命所需，给 他们留有充分的发展空间，才能真正体现人类终极的生命和情感关怀。 习近平总书记在2006年就提到了这个问题，“我们追求人与自然的和谐，经济与社会的和 谐，通 俗地讲，就

10、是要两座山：既要金山银山，又要绿水青山。两座山之 间是有矛盾的，但有可以辩证统一。可以说在 实践中对这两座山之间 关系的认识经过了三个阶段：第一个 阶段是用绿水青山去换金山银山， 不考虑或很少考虑环境的承载能力，一味索取资源。第二个阶段是既要金 山银山，但是也要保 住绿水青山，这时候经济发展与资源匮乏、环境恶 化之间的矛盾开始凸显出来，人们意识到环境是我们生存发展的根本， 要留的的青山在，才能有柴烧。第三个阶段是认识到绿水青山可以源源 不断地带来金山银山，绿水青山本身就是金山银山，我们种的常 青树就 是摇钱树，生态发展变成经济优势，形成了一种浑然天成、和谐统一的 关系。这一阶段是一种更高的境界，体现了科学发展观的要求，体现 了发展循环经济、建设资源节约型和环境友好型社会的理念。” 9 国家现在提倡建设“资源节约型、环境友好 型”社会，”从内涵上来 看，两型社会主要有两层相辅相成的含义：一是指全社会都采取有利于 环境保护的生产方式、生活方式和消费方式，建立人与环境、人与自然 良性互动的关系；