道德经的主要理论和思想

1、道德经的主要理论和思想老子留给我们哪些名言？九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。人法地，地法天，天法道，道法自然。知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。 河南鹿邑老子故里塑像天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 老子骑青牛出关信言不美，美言不信。 主 要 内 容一、老子生平介绍1二、老子的道德经15 三、老子的哲学思想23四、道在人事的表现34五、老子哲学的辩证思维44六、老子的历史观46七、两位先哲的世纪对话50八、道德经节选赏析61 1.概述其人老子，姓李，名耳，字伯阳，谥（sh）曰聃（dn），楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。我国古代

2、伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。一、老子生平介绍2.学习经历 老子幼年牧牛耕读，聪颖勤快，博学多才。静思好学的他，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。三年后商容举荐入周向博士学习。 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，诗书易历礼乐无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。 博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。 老聃处其中，如蛟龙游入大海，如雄鹰展翅蓝天。老聃如饥似渴，博览

3、泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨。三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。 老子学问渊博，虽说也办教育，但由于他生于乱世，242年中列国混战有483次之多，因此 他“修道德，其学以自隐无名为务”。3.晚年贡献老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五千文）。相传老子在此点化了函谷关总兵尹喜。后一路西行至盩厔（今陕西省西安市周至县），观此处依山傍水（终南山田峪河）、峰峦起伏，遂在此驻足，并结草为楼修行说经。在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。 沿传至今世称楼观台。为国家首批重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区，内存历代

4、文人骚客墨迹碑石三百余座。史称道教发源地。 老子羽化后葬于距此八公里的西楼观，现存老子墓。 4.老子的最终结局的两种观点：（1）相传晚年著成五千言道德经后，骑青牛出函谷而去，飘然不知所终。（2）晚年在故里陈国居住，后出关赴秦讲学，得道后长寿，一百六十余岁仙逝于扶风（今陕西省西安市周至县）。二、老子的著作道德经 道德经、易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 道德经也叫老子或五千文，是老子用韵文写成的一部哲理诗。它是道家的主要精典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。 春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧的“

5、天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。 老子形而上学的“道”以自然认识史为依据，否决了“天命观”、“天道观”，具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。 老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。 “道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。 老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为

6、妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。 道德经一书是一个唯物主义体系，并具有朴素辩证法思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构成万物的基础，道并不是有意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的规律 。 道德经开创了我国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，

7、而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。 道德经的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。其五千文被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而译出版。在现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家相继兴起了“老子热”，老子一书在这些国家被一版再版。 上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次就是道德经。 美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。 三、老子的哲学思想道家哲学的关键词：自然、无为、道 自然：事物本来的状态。无为：不改变自然。道： 宇宙本原与规律，特征是以无为顺应自然。“自然”是道家的终极关怀 “自

8、然、无为”是中国古代各个学派共享的理论资源。道家与其他学派的区别，在于道家不仅将自然无为原则贯彻到各个领域，而且作为终极价值，安置生命的终极关怀。1、什么是“道” “道”是产生天地万物、时间空间的根源，既有物质世界本体的意义，也有万物运动之根本规律的意义。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆。可以为天下母。” （25章）“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。” （1章）“道”如果可以用言语来表述，那它并非一般的“道”；“名”如果可以用文辞去命名，那并非普通的“名

9、”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 （21章） 老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉

10、而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。“道”的本体性“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” （42章） 这里出现了“阴”、“阳”、“气”的概念客观世界的物质属性。全句隐含了易经“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦（万物）”的原理。“道”的规律反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章） 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。（73章） 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”（77章）天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 （81章） “功

11、成身退，天之道。” （9章）2、道之“德”“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” （51章）“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” （34章） “道”由于其具有“生”、“蓄”之德而被喻为“母”“有名万物之母”，“有物混成，先天地生。可以为天地母 ”。并把“道”创生天地万物的功能直接具体化为“玄牝”（女性生殖器），所谓“谷神不死，天地玄牝。玄牝之门，是

12、谓天地根。绵绵若存，用之不勤”（第6章）。老子哲学具有“贵柔守雌”的思想特征，根植于人类社会的母性生殖崇拜，是原始生殖文化观念在后世的折射，并且构成了道家思想中的母性崇拜意象。 “德”如何作用于万物处“弱”把握事物变化的特点“弱者道之用。”“柔弱胜刚强。” （36章）“是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。” （76章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。” （78章）上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 （8章） 守“静”保持事物的常态“不欲

13、以静，天地将自正。 ” （37章）“牝常以静胜牡，以静为下。” （61章）“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。” （16章）那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫常态（永恒），认识了常态就叫明白，不认识常态而轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正 。（45章） 无为成就万物的根本态度“道常无为，而无不为。” （37章）“上德无为而无以为；下德为之而有以为。” （38章）“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益，天下希及之。” （4

14、3章） “为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。” （48章） 四、道在人类的表现域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。只要遵循道的要求，君王、圣人就能在治理天下、教化民众的过程中，体现道的 “玄德”，去泽被群生，同时也成就个人的“玄德”，即实现人生价值的超越。相反，与道的精神相背离的就是“争”，它也是导致“战争”的根源。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 （81章）1、“道”与治国之道载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

15、（10章）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。 （65章）了解这两种方式也就是一个法则。永远了解这个法则，就是深远的德。这深远的德是如此的深和远，与物质复归到真朴，然后归于自然。“取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。” （48章）以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” （57章）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民

16、不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。 （3章）反对战争“以道佐人主者，不以兵强天下， 师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。” （30章）夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。 （31章）2、“道”与圣人之道“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” （2章）“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。” （

17、7章）“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。” （57章）“是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物自然而不敢为。” （64章） 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 （66章）圣人要统治领导人民，必须在言辞上对人民谦逊，俯下身子与人民平等讲话；要领导好人民，必须把人民的利益放在统治者前面。所以，圣人虽然身居高位在人民之上，但是人民没有压抑感，即使和人民面对面，

18、人民感觉不到丝毫害怕，亲如一家。所以，天下人民爱戴他，始终如一乐意推举、选举他领导整个国家。 “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。” （72章） 孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。（77章）“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。圣人之道，为而不争。” （81章）3、“道”与为人处世之道“大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。” （38章）“知足不辱，知止不殆，可以长久。”（44） “祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” （46章） “我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；

19、不敢为天下先，故能成器长。” （67章）“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。” （33章）“上善若水。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 （68章）“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。” （63章）夫唯不争，故天下莫能与之争。 （2

20、2章） 4、“道”与养生之道“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” （12章）“是谓深根、固蒂，长生久视之道。” （59章）静养“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。” （16章）养神“谷神不死，是为玄牝。玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。” （6章）养气“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？” （10章） 五、老子哲学的辩证思维老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存，人们不能孤立的看待某

21、一方面“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。” （2章）“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” （11章）他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化，从而推动事物不断运动的观点“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” （40章）“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其 极？其无正。” （58章）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得， 多则惑。”（22章）“物壮则老。” （30章）掌握老子的辩证思维，是我们正确理解“

22、道”、“德”、“无为”、“静”、“柔弱”等概念的关键。 六、老子的辩证历史观大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 （18章）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。38章（这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 （19章）“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡

23、犬之声相闻，民至老死，不相往来。” （80章）（也是基于他的辩证思维） 老子的自知之明： “知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。” “知不知，上；不知知，病。是以圣人不病。以其病病，是以不病。” 孔子周游列国时，曾到洛邑（安徽涡阳）向老子问礼。 七、两位先哲的世纪对话孔子一生曾多次向老子问礼。第一次：有年代可考，是在孔子17岁时，即鲁昭公七年（前535年），地点在鲁国的巷党。据水经注渭水注载：“孔子年十七问礼于老子”。礼记曾子问曾四次记载孔子向老子求学问礼，其中载：“孔子曰：昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之”。第二次：是在春秋昭公二十

24、四年（前518年），孔子34岁时，地点在周都洛邑（今洛阳）。史记就有记载。史记老子韩非列传载，孔子去周国向老子请教周礼，二人一番交流之后，及返，老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！” 行至黄河之滨，孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此

25、语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。” 孔子问老子金石碑帖 孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之

26、理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤（y）？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。” 回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之