关于奥尼尔“心理命运＂视角下的现实生活

1、关于奥尼尔“心理命运视角下的现实生活论文关键词:尤金奥尼尔“心理命运新上帝论文摘要:“心理命运是奥尼尔继尼采喊出“上帝死了之后，在探寻“新上帝的过程中逐步形成的观点。这种观点认为父母之爱对子女的影响在人生中起决定作用，同时，子女的自由意志也起着不容无视的重要作用。作家以此观点为视角，审视人生、社会及自己的作品，关注“心理命运不同的表现形态，并得出独具特色的结论。l9世纪下半叶到20世纪上半叶，西方社会出现了前所未有的信仰危机。达尔文的进化论颠覆了上帝的权威；尼采的呐喊“上帝死了把西方世界抛入了精神恐慌之中；艾略特的?荒原?提醒了现代人空虚颓废的精神相貌，在大西洋两岸引起了广泛共鸣。面对这种形势

2、，奥尼尔指出，在旧的上帝已经“死去的情况下，人们主观上需要一个“新的上帝来弥补“死去的旧的上帝遗留下的空缺，以满足“仍然没有死亡的原始宗教的本能在偶像中寻找出生活意义的本能，借助偶像消弭对死亡恐惧的本能。作为一个严肃的剧作家，他认为任何伟大的作品，都必须以挖掘(精神空虚的)社会病根、寻找“新上帝这个大主题作为其他所有小主题的根底，否那么就只能是粗制滥造、供人茶余饭后消遣的外表文章。于是，他与众多有识之士不约而同地探寻可以替代旧上帝的“新上帝。通过对当时多种思潮的扬弃，结合自己的心灵经历，到1936年，他声称自己终于找到了“真正的上帝“心理命运。所谓“心理命运，指“在最重要的一种关系爱的关系中，

3、父母之爱对子女的直接影响。父母的价值观、思维形式乃至生活习惯等都通过爱的方式对子女产生各种深化的心理影响。这种影响左右子女日后的行为取向和价值取向等，进而决定由于取向而产生的结果。因此，奥尼尔认为：父母对子女的心理影响成为事物背后存在的一种潜隐的、难以抗拒的力，主宰着子女的命运。由于每个家庭父母对子女的影响各不一样，所以“心理命运有多种详细表现形态。关于这一点，奥尼尔曾举例阐释：“心理命运在?发电机?和?奇异的插曲?中，是子女对父母中异性者的爱，对父母中同性者的恨；在?哀悼?中，那是清教徒对性恶的信念；在?榆树下的欲望?以及其它戏剧中，“心理命运那么表现为物质主义贪心对于人的性格的腐蚀。?发电

4、机?描写了一位对上帝失去信仰的年轻人，在母亲死后，发生了弗洛伊德心理学所谓的“移置，将一台发电机当作母亲膜拜，最终却惨死于发电机下。奥尼尔通过主人公对母亲狂热的崇拜反映了母亲对他深化的心理影响，从而映现“心理命运潜在而又强大的力量。在?奇异的插曲?中，高登对母亲妮娜有着强烈的爱，却对来自生父达瑞尔宏大而深沉的爱始终报以似乎是与生俱来的仇恨。奥尼尔通过强烈比照展示了“心理命运的强大影响力。在?哀悼?中，奥尼尔通过讲述孟南一家的故事映现了“暗中主宰各个角色生活。的“心理命运的一种详细形态孟南家族根深蒂固的清教性恶观。这种清教性恶观支配着孟南家三代人的命运和活动。老艾比孟南因弟弟使家中的女看护怀孕，

5、认为辱没了门庭，而将弟弟逐出家门，甚至拆掉了原有的房子。第二代孟南一方面继续父亲对纵欲者的严惩无视女看护的乞求，任由她在贫困中凄惨死去；另一方面禁锢自己的性欲由婚前的风流变成婚后对性的厌恶。第三代孟南的两位人物莱维妮亚和奥林，秉承家族性恶观，合伙杀死了母亲的情人并逼死了母亲。之后，受着性恶观的驱使，姐弟之间又互相阻挠对方的恋爱，最终弟弟自杀，姐姐令人将门窗钉死，决心与无法挣脱的家族“心理命运共同消亡。如此，孟南家族世代受着以清教性恶道德观为表征的“心理命运的无情摆布，最终个个吞没在痛苦的无尽漩涡中。奥尼尔在?榆树下的欲望?中，提醒了“心理命运的另一表现形态物质主义贪欲对人性的腐蚀。老卡伯特因贪

6、心而丧失了人性。他对三任妻子都冷漠无情；把儿子们当作长工，却无意分给他们任何财产。而他的儿子们觊觎老父的财产，盼他早死。以贪心剥蚀人性为表征的“心理命运将卡伯特家每一个人都绞人命运的疯狂机制中，令他们丧失人性，互相倾轧。最终，每个人都受到了惩罚：老卡伯特落得人财两空；大儿子西蒙和二儿子彼得无望地退出钩心斗角的家庭“战潮，不得不到西部去；一心想独占庄园的艾本与继母爱碧密谋杀害父亲，最终却为这贪心付出了沉重的代价失去了儿子、财产和自由。二、奥尼尔“心理命运视角的特性值得注意的是，虽然奥尼尔及其戏剧自成名以来，即屡屡成为评论界的焦点，然而对于处在他的信仰层面的“新上帝“心理命运观，学者们却鲜有系统的

7、阐述。笔者认为，一位作家，尤其是严肃作家往往以其信仰为视角审视人生、社会及其作品。从这种意义上说，作家的信仰就是他的视角。研究奥尼尔“心理命运视角的特性实际上就是把握他的“心理命运“新上帝观(以下简称“心理命运观)的特性。奥氏的“心理命运观的特性是既强调“心理命运的主要作用，又重视自由意志的作用，这一特性在它与同样强调命运作用的宿命论的比照中显得尤为突出。这一点与宿命论不同。宿命论指所有事件，包括道德取向，都完全由一些已存在的因素决定。这些因素完全排斥人的自由意志，并决定人们的行为，排除其他行为的可能性。然而，奥氏的“心理命运观虽也强调已存在的因素，如父母的价值观对子女行为的决定性影响，却并不

8、完全排斥人的自由意志及其他行为的可能性。首先，宿命论贬抑甚至否认自由意志的作用，而“心理命运观那么肯定自由意志的重要作用。按照宿命论，一切都已命中注定，与命运抗争的自由意志也就显得无足轻重、毫无必要；而按照奥尼尔的观点，“心理命运虽然对人的命运起决定作用，但是，详细到人的行为，它只决定人的重要行为，而许屡次要行为那么往往表达人的自由意志，如?哀悼?中秉承家族清教性恶观的莱维妮亚却与土人调情，?榆树下的欲望?中浸染家传贪欲的艾本与爱碧间的纯真爱情等。人的自由意志常常有悖于“心理命运，因此表达人的自由意志的行为也就往往是有悖于“心理命运的其他可能性行为。可见，“心理命运观并不完全排斥其他行为，这一

9、点有别于宿命论排除其他行为可能性的相关论调。根据奥尼尔的上帝观，“心理命运在人生中固然起主宰作用，自由意志的作用却也不容无视。他本人的一生就是自由意志与“心理命运相抗争的一生，他作品中的人物命运也往往是以“心理命运为主宰的，是“心理命运与自由意志共同作用的产物。再者，如上所述，宿命论者只是从影响人生的角度衡量自由意志的作用，并依其结果否认自由意志的存在价值；而奥尼尔一方面从一样的角度肯定自由意志与“心理命运共同作用人生的重要作用，另一方面也从人生价值的角度高度评价自由意志。根据他的观点，生活是一场不可防止的悲剧，却又是“值得欢呼的。他认为悲剧起因于人对无法实现的梦想的追求，而梦想属于自由意志范

10、畴，“从实利主义的观点来看，这些追求梦想的人注定是失败者，但是“他(们)的奋斗本身便是他(们)的成功，“是所有成功之中最令人鼓舞的一种成功。由此可见，奥尼尔非但没有否认自由意志的存在价值，而且高度肯定了坚持自由意志的意义。他在?天外边?中歌颂了一位农民对无法实现的梦想到天外边游历的追求。他在为演员们解释?卖冰的人来了?这出戏的意义时说：“这出戏写的是无法实现的梦想。它反映了这么一条哲理：一个人不管多么穷愁潦倒，哪怕是掉进了酒瓶子里，也总还会有梦想，一生之中最后的梦想。总之，奥尼尔在成认“心理命运的制约性的同时，也强调生命通过放飞自由意志所获得的意义。三、奥尼尔“心理命运视角下的现实生活系统研究

11、奥尼尔的“心理命运视角有助于从更深层面理解奥氏其人其作。本文着重研究奥氏“心理命运视角下的现实生活。一个人观点的形成与他的生活经历密不可分。在观点形成之前，他的生活经历影响并推动观点的形成；在观点形成以后，他又通常会在以前和当前的现实生活中寻求印证。奥氏的“心理命运视角与他的现实生活也有着亲密关系。他坎坷的生活经历赋予他独特的心灵体验。人的心灵体验总是伴随着年龄的增长而扩展，形成了各自的心灵经历。对于奥尼尔来说，内在的心灵经历与外来的思想理论相印证、相补充，消费出他独具的观点“心理命运观。之后，他又会以此观点审视自己的生活经历。为了研究“心理命运观与他的生活的关系，笔者姑且借助奥氏的“心理命运

12、视角观察他的现实生活。根据“心理命运观，父母对子女有至关重要的影响。尤金奥尼尔的父亲詹姆斯奥尼尔曾是著名演员，常年四处巡回演出。母亲埃拉带着孩子们总是在火车和旅馆的反复更替中重复着动乱却单调的生活，她从未有过家的感觉。尤金奥尼尔在旅馆出生，从小随父母四处奔波，受母亲影响，他少时即有强烈的无家之感，临终时他躺在旅馆里抱怨：“该死的，我早就知道，生在旅馆，死在旅馆。足见这种感觉令他痛苦终生。此外，由于父亲四处演出，早出夜归，难得亲近；尤金从小由保姆带大，和母亲也不是很亲近，假设说“心理命运有多种详细表现形态，那么缺乏父母关爱与无家之感就是伴他终生的“心理命运的一种详细表现形态。不幸的是，这种“心理

13、命运的表现形态如痛苦的符咒不仅附着尤金奥尼尔一生，也应验在他的子女身上。他的长子小尤金曾一度是奥尼尔的骄傲，仁慈自立，博学稳重，却于1950年自杀身亡。究其死因，失恋固是导火索，但他死前的一番道白却提醒了他自杀的根本原因。他说他从小父母离异，一直都感觉自己像是私生子，父亲对弟弟沙恩人狱袖手旁观，母亲年老又贫困无依，这些都令他感到伤心与痛苦。对父爱心寒及无归属感成为缠绕小尤金的厄运，最终导致了他的死亡。至于奥尼尔的次子沙恩，但凡“父亲做过的事，他都要试一试。他试图踩着父亲的脚印走，只可惜天才的脚印并不好重复。父亲事业上的成功总是无从模拟，对恶习的效仿却有过之而无不及。为效仿父亲少时漂泊历险，他也

14、去探险。可能是命运开的玩笑，他在途中和祖母一样不慎染上了毒瘾。他吸毒、酗酒，尤金奥尼尔对他越来越绝望直至绝望，甚至在他被捕入狱、贫困潦倒时也不愿出面帮他。似乎是在重复尤金小时感觉不到母爱的故事，沙恩也感受不到父爱。女儿乌娜不顾父亲反对，决然从艺。不久，年仅18岁的她嫁给年龄大她两倍的演员卓别林，此举众人皆惊。然而，她的母亲阿格妮丝解释说：“那是因为她从小就没有一个父亲。我和尤金在1927年分手的时候，她还是个抱在怀里的孩子。而事实上，在结婚后，乌娜更是彻底失去了父爱，因为奥尼尔由于不满其婚姻而从此与她断绝往来。从众多事实来看，奥尼尔非常爱他的子女。无论是出于本能还是自由意志，奥尼尔都不想让子女

15、们经历自己小时曾经历的那种缺乏关爱的生活。然而，长期无固定居所的生活以及自己的少时经历使他缺乏给予爱的训练，他往往不知如何去表达父爱，结果只能屈服于家族“心理命运的影响，令孩子们无法感受到他的关爱。从“心理命运视角观察，与缺乏亲人关爱同属奥氏家族“心理命运表现形态的还有借酒浇愁、对贪欲的警醒和对梦想的执著。奥尼尔的母亲埃拉生尤金时，因被庸医错用了药而染上了毒瘾，并屡戒屡犯，这件事成为全家痛苦的主要根源。父亲经常借酒浇愁，往往夜半归来已喝得酩酊大醉。尤金和哥哥吉米效仿父亲，也体验到了威士忌带来的令人暂时忘却痛苦的快感。从父亲处继承的对酒精麻醉作用的依赖成为尤金奥尼尔痛苦一生的重要组成部分。酒馆和

16、醉酒的场景频频出现于他的现实生活和剧作中。他的长子小尤金也学着父亲酗酒，并因酗酒而屡失工作。沙恩更是常常借酒以忘却痛苦，忘却贫困，甚至忘却自己。对贪欲的警醒和对梦想的执著追求是奥氏家族“心理命运的另一详细形态。詹姆斯奥尼尔临终前对尤金道出了自己的痛苦，他痛悔自己曾经“为了金钱而出卖了一个演员的才能。他本有希望成为全美最出色的男演员之一，然而，一出?基督山伯爵?断送了他的才华。他明知这出戏很蹩脚，却为了丰厚的盈利而买下了其版权，从此终生演此剧达6000余常虽然聚敛了大量财富，但是一次又一次的重复培养了他的惰性，挤走了他开拓戏路的时机，浪费了他的潜力与才华。父亲的忏悔使当时年轻的尤金奥尼尔决心“永

17、远不出卖自己，“不管获得怎样的成就，他这一生将永远不会停留在一时的成功上。后来发生的事实确实如此。奥尼尔是少有的生前即获得宏大成功的剧作家。从年轻时起，就不断受到业界热评、媒体报道与追踪、美女和剧场老板的青睐，甚至教会也常请他撰写剧本。然而，他从未满足于一时的成功，而总是在艺术创作的道路上披荆斩棘、孜孜以求。他的一生剧作颇丰，而且他一直都在努力打破传统、打破自己，在主题、人物刻画、语言形式、表现形式、场景、道具甚至音乐等方面都不断有大胆的实验和创新。小尤金和沙恩的一生虽然充满悲剧，但是他们悲剧的一生也表达了对无法实现的梦想效仿父亲的追求。无论从小尤金对古典文学卓有建树的研究，还是从沙恩探险尝试

18、的失败都可以看出他们对梦想的追逐。乌娜不顾父亲的强烈反对，决然从艺，从一定角度也表达了她对梦想的执著追求。正如?长日入夜行?中所描绘的，奥氏家族的每一位成员都被无归属感、无亲人关爱感、借酒忘忧等织成的“心理命运大网如噩梦般魇祝然而，他们进取的精神和执著的抗争虽无法抵御家族“心理命运的强大力量，却令他们的人生平添几分壮丽的色彩，这一切仿佛都在证明奥尼尔关于人生的看法：人生是一场无可防止的悲剧，却又是“值得欢呼的。奥氏的“心理命运观起源于医治西方世界信仰危机的初衷，他在观点形成之后，不仅会以此观点审视现实人生，更会以此为视角观察社会。假设说富兰克林设定了“美国梦荣耀诱人的初始定义，那么奥尼尔对“美

19、国梦的反思那么从向阴面充实了“美国梦的现实内涵。他说：“这场梦难道不就是一场追求物质财富的梦吗我们用我们的灵魂换来了很高的报酬，却将自己的灵魂“挥霍殆颈。一代又一代追逐“美国梦的美国人重复着“占有者失去灵魂的故事，“占有与贪心已经败坏了美国的灵魂，这既是“美国梦的现实本质，从某种意义上说，也可谓美国的“心理命运。从这个角度出发，奥尼尔认为：“美国不是世界上最成功的国家，而是一个最失败的国家。这个结论虽与当时的政客、主流媒体甚至多数美国民众的看法大相径庭，却从一定程度上令二战成功后陶醉于美国神话中的志得意满的美国民众警醒。综上所述，“心理命运观是在西方以基督教为主体的信仰体系解体后，奥尼尔在求索“新上帝的过程中逐步形成的观点。这种观点认为父母之爱对子女的直接影响在人的一生中起决定作用，同时，个人的自