MBA讲国学之道德至上

1、国学精华 培育道德1本次主要探讨两个问题：一、儒释道圣人的道德设计与建设思想非常高明，儒家文化的精蕴在明明德，开显自己的本有明德之灯；佛家清除如来藏的客尘垢障，展现如来的本地风光；道家是以至德合于常道，知常曰明。二、道德建设的最高境界不是重新设立一系列的道德规则制度，而是点亮大家内在的道德心灯、做到良心长明。2参悟千年圣贤文化 打造百载企业道德一、开头语：知恩、感恩、报恩；二、千年庙观 百载企业 道德为根三、儒家文化：内圣外王 修齐治平四、佛家文化：智悲双运 觉行圆满五、道家文化：孔德之容 唯道是从六、领悟国学精华 培育高尚道德假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

2、3一、开头语：知恩、感恩、报恩唐 陈润 阙题诗：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。” 拉柏雷：磨灭一切事物，唯独恩德，时间越久，它的力量就越大。4【大方广如来不思议境界经】供养父母和尚尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生。则为菩提已在其手。5事师五十颂于此多言何必要，能令师喜皆当为，师不喜事悉断除，于此应当尽力行。6淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。外面世界是一面镜子，照出的是自己一切众生性

3、清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。 7天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。二、千年庙观 百载企业 道德为根8世界上常见千年的古刹，却少有数百年的企业。据美国财富杂志报道，美国大约62的企业寿命不超过5年，中小企业平均寿命不到7年，一般的跨国公司平均寿命为1012年，世界500强企业平均寿命为4042年，1000强企业平均寿命为30年，只有2的企业存活达到50年。而在日本，企业平均寿命为30年，而始终名列百强的企业只有一家。 。有资料显示，我国的集团公司平均寿命7-8年，小企业的平均寿命2.9年。我国每年近100万家企业倒闭。9国外的部分“长青”知名企业：杜邦，1

4、802年创立诺基亚，1865年创立爱立信，1876年创立通用电气，1878年创立戴姆勒克莱斯勒，1883年创立柯达，1884年创立可口可乐，1886年创立登喜路，1902年创立3M，1902年创立福特，1903年创立UPS，1907年创立10中国，能做到百年的企业本来就凤毛麟角，这其中还包括那些“借尸还魂”的。这不能不说是我们的悲哀：广州陈李济，1600年创立同仁堂制药，1669年创立全聚德烤鸭，1864年创立吴裕泰茶庄，1887年创立张裕葡萄酒，1892年创立东来顺饭庄，1903年创立青岛啤酒， 1903年创立本溪钢铁 1905年创立11打不走的和尚VS留不住的员工河南洛阳白马寺是我国创建最

5、早的佛教寺庙，建于67年，距今1900多年。上海龙华寺，建于247年，距今1700多年。浙江灵隐寺，创建于326年，至今已有1600多年历史。北京红螺寺，初建于348年，至今已有1600多年历史。河南少林寺始建于495年，至今已有1500多年历史。12道德为根二）、三教圣人重视道德根本原因（一）认识世界真相的需要（二）追求暂时快乐的需要（三）追求究竟快乐的需要13孟子：“人之所以异于禽兽者几希, 庶民去之, 君子存之。”释迦牟尼诸恶莫作 众善奉行自净其意 是诸佛教14打不走的和尚VS留不住的员工在寺庙管理中,和尚虽然面临四处化缘、恶劣的天气等艰难的环境,虽然清贫,但和尚对寺庙的忠诚度非常高。员

6、工虽然拥有基本工资和相应的福利,但许多员工都是在想着“往高处走”,别说打了,就是说了说或其他不顺心可能就脱离企业,当出现问题时,僧人都能够主动忏悔,而我们的员工却理由重重,由于和尚的教化是心灵的洗礼,是心智的定位,因此和尚能够安心造化,作为企业管理,同样需要心智教化,对管理者和员工的教化。因为管理的实质其实不是管别人,而是管自己;管自己实际上是管心,只有修己,才能安人;人心正了,人心齐了,企业就管好了。 15我们的眼睛欺骗了我们！16“忠”，含有真心诚意、积极为人之意，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”“恕”，相对于“忠”而言，意谓如果不能做到有利于人，至少不要有害于人，也就是孔子强调的“己所

7、不欲，勿施于人”17“仁”的最初含义是指人际之间的亲善关系，在此基础上孔子将“仁”提升为儒家伦理道德的最高范畴。如何达到“仁”？孔子提出了两个根本标准：忠恕。1819抽离人类固有的，以及后天形成的意识体系。真正处于绝对客观，真实地角度看待人类的各类活动，其实只是一连串的程序在运作。20圆觉经：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻， . 善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次 ”。21当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在当代哲学主流一书中写的一段名言开始。 他写道：“

8、未来世代的人们，有一天会问： 二十世纪的失误是什么呢? 对这个问题，他们会回答说：在二十世纪， 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分， 而且即使在西方哲学中，譬如在所谓身心讨论的范围内， 也常常处于支配地位。 “但是另一方面，恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念。”这就是说，一方面以“唯物主义”为标记的哲学广为流行，而另一方面“物质”究竟是什么?却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了“二十世纪的失误”。22什么阻碍了我们认识真实的世界之心灵映照的世界横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面

9、目，只缘身在此山中。我们每个人都是用自己的心灵去映照世界的，我们每一个人的心识不一样，所映照出世界也就不一样。就是同一个人，在不同的时间和地点，也都不一样。23仁义礼智信温良恭俭让 五戒十善二）圣人为什么重视道德24认识世界两种方法：（一）世俗谛；（二）胜义谛世间见有二，瑜伽及凡庸。凡庸世间者，瑜伽世所害，彼亦由慧别，以诸上上害。要么是寂止中见诸法实相的人，叫做瑜伽师；要么是散乱在客尘中，丝毫不见实相的人，叫做凡庸。资料来源25认识世界的五种境界第一层：凡夫，世界是实有的、粗浅的物 质观；第二层：物质由无分微尘组成，时间由无分刹那构成，微尘、刹那实有；第三层次：微尘、刹那是空性的；第四层次：世

10、界是幻有的；第五层次：如如境界，现空双融。2627凡庸的道德是建立在其对世界认识的基础上，凡夫能认识到世界真相吗？漂亮？28六根把握的只是虚幻相要把握真相只有开悟开悟的要有资粮，资粮离不开道德29瑜伽行者眼中的世界30瑜伽行者眼中的世界31中国交龙书院院长张戬坤明心见性：一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子，行但行，坐但坐，总不得动著”思考：1）这段话讲的是何意？2）我们思维方式是凡夫的吗？和圣者有何区别？32幻有公案：密勒日巴尊者进入牦牛角，角不变大，人不变小。33中国交龙书院院长张戬坤透悉梦的机制：夜梦是幻，昼“

11、梦”亦是幻，觉悟身心世界皆是梦，大梦醒来尽全空。梦中千百劫，醒时一须臾。六道妄相转，三世无量时，彼岸寤觉起，才觉一梦息。大梦谁先觉？小梦日日迷。梦中梦幻事，昼夜时时续。法眼透幻相，笑看梦中戏。34禅宗的三个境界一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。35清时 佛法解释物理学 语惊四座物理学步入禅境：缘起性空朱清时先生，是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问。他作为国际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果，与佛教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义。他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”36圆觉经：“善男子

12、，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻， . 善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次 ”。37入中论云：“若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理！”又有经典讲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非。诸根若为量，圣道复益谁？” 思考： 一般人为何难以认识事物真相？圣人为何能认识到世界真相？一般人和圣人的思维方法有何区别？38世界如梦的推理方法破胜义中物质实有的方法：六尘绕中尘假设粗大的物质由微尘组成，极微是实有的法，以极微组成粗尘时，用东、南、西、北、上、下六个尘围绕中间的尘，如果中尘和六尘有接触部

13、分，那在中尘上就有东面所触、西面所触等六个不同的部分，这样就能分成六个部分，和承许极微无分相违。如果没有接触的部分，那六尘就共同入在中尘的位置中，成了无二。39时间 空间 物质幻有的推理方法这样就破除了极微实有。唯识二十颂云：“极微与六合，一应成六分，若与六同处，聚应如极微。”破胜义中时间实有的方法：无分刹那不存在，道理如上。不是世界变化快，是我们的反应慢。不是我们反应慢，是因为我们太主观。资料来源40白天是晚上的梦，晚上是白天的梦。旋岚偃岳而常静江河竞注而不流野马飘鼓而不动日月历天而不周一花一世界 一叶一菩提心外有梦吗？心外有物吗？因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义41人生活在自己编的

14、笼子里面。笼子代表肉身，鸟代表心灵。量周沙界我执法执42因果的奥秘安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的门。不论是暂时健康、长寿、财富、和谐家庭、社会、生态，还是未来长远安乐，都可以通过把握因果而取得。宝鬘论“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐”。43因果的奥秘：一切法之中，心的力量最强，心起微善可造大福，心起微恶可召大祸。功德藏“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝一增一由旬，善恶果增不可喻。”好比无忧树的种子，细如芥子，可是每年果子成熟时，它的树枝可以增长到一由旬。44高僧大德 风范千古智悲双运 人成佛成第十六世巴珠（华智）仁波切吉美日

15、比多吉于二零零八年虹身成就45高僧虹身成就46【因果不虚】盐一年不还，变成盐山，看完你就不敢偷盗了圣者现量见因果 有位居士性格好静，他在西湖边盖了一间茅屋，每日除午餐之外，其余时间都用于修法。 一天临近中午，他想煮一锅罗汉菜，盐不够用，就去邻家借盐，邻居有事外出，他想：只拿一勺盐，也不要紧。一年后的某天修定时，忽然见眼前有一堆浓重阴影，从此日日如此。他观察发现，是如山一般的盐堆，后来他醒悟到这是以前在邻家所借的盐。他害怕地说：“取一勺盐，一年未还，利息生了这么多，业报真是一本万利！”他急忙筹钱，买了几千包盐，偿还旧债。盐债还清后，盐山顿时消失，从此心前不再浮现盐山。47圣者现量见因果古月律师是

16、民国开悟的高僧。民国八年，西峰寺住持道沛法师，特请律师住锡西峰寺，兴建大雄宝殿。行至途中，忽然来了一只公牛，跪在律师轿前，眼泪直流。律师说：“你已忏悔，善莫大焉！现在正值西峰寺兴建大殿，要用很多黄泥，我代你请份苦单，你每天踏黄泥赎罪，可以解脱这个苦身！”牛听完，跟在律师轿后。到了西峰寺，每天勤苦地踏泥，到大殿建成时，牛在佛前跪着死去。信众们请律师讲述这头牛的因果，律师说：“前世它是鼓山监院，他家乡另有一座小庙，在鼓山作当家师时，把常住钱拿回去给徒弟花，犯此因果堕为牛身，这就是因果不爽！”48积功累德 性成无上道儒家：转凡成圣佛家：破迷开悟道家：借假修真宇宙自我达到天人合一两条路径：利他无限大、

17、自我无限小 49小结：圣人为什么要重视道德，有两个原因（一）为了暂时的人天安乐，根据因果规律，必须重视道德；（二）为了究竟的脱离轮回，需要积累福德资粮，必须重视道德。世出世间的一切成就均来自于积功累德、踏实修行，所以一切圣者均非常重视修身养性。 莫做亏心侥幸事，自然灾患不来侵。世界上没有一个圣人不重视道德，因为他们知道无论是追求暂时的快乐还是究竟的解脱，这都是必不可少的。50三、儒家文化：内圣外王 修齐治平一）儒家的产生与发展二）儒家代表人物对道德的论述三）儒家是如何进行道德建设的四）道德兴衰与儒家发展关系51 儒家，是指春秋战国时期形成的以孔子为宗师的学派。儒家以诗、书、 礼、乐、易、春秋为

18、经典，以“仁义”为行为准则，以“礼乐”为教化方式，以“内圣外王”为人格理想。5253孔子学院与祭孔大典54二）儒家代表人物对道德的论述仁义 礼乐 内圣外王55子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”以圣贤的人格为价值指向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。56儒学框架 卫君翰_ 义 （宜、不固而中） 爱 仁 自己 克己 他人 爱人 惠（利人） 恕（己所不欲勿施于人） 父母 孝 职责 忠 言与行 信 言 讱（慎言） 57三）儒家是如何进行道德建设的儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，

19、是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。 58好的理念必须通过适当的传播体系才能推广出去，儒家从闻、思、修全方位进行教育。儿童诵经、公学、私塾、日常礼仪、自皇帝以至百姓 从小到大 从生到死 从百姓到皇帝59大学通过三纲八目构建了完善的道德体系。大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。 物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。 古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。 物

20、格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修而後家齐。家齐而後国治。国治而後天下平。 自天子以至於庶人台是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。 60朱子家训修身齐家61626364656667686970717273747576资料来源教子有方弟子规修齐治平77787980资料来源教子有方81儒家道德教育从小抓起，从生活细节着手。吾日三省吾身半日读书半日静坐（思维修）修身齐家治国平天下（事中修）82四）道德兴衰与儒家文化发展孔孟承认法与刑的作用的, 但这并等于他们主张实行法治。董仲舒甚至明确提出“刑者德之辅”,“教, 政之本也。狱, 政之末也”

21、。从此, 儒家明确确立了德主刑辅的传统治国管理模式。83儒家道德建设经验高高山顶立：内圣外王 治国平天下深深海底行：言谈举止 随心不逾矩84四、佛教文化：智悲双运 觉行圆满8586佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。 资料来源：87“佛”，是无量诸佛的通义，是广义的。“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。佛法与其他宗教同：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教

22、导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。佛是古印度梵文的音译，意为“觉者”。依据佛教教义，佛是一个“正觉、等觉、无上觉”三觉圆满的人。即佛不但自己大彻大悟，进而帮助众生也能够觉悟。88佛教教义认为，佛所以称为“觉者”，是因为佛已达到“自觉”、“觉他”和“觉行圆满”的修行最高境界。菩萨则只达到“自觉”、“觉他”两个境界，尚未“觉行圆满”。 罗汉，是佛教名词“阿罗汉”的简称，它是小乘佛教修行所能达到的最高果位。89十二因缘说：涉历过去、现在、未来三世因果链条 往世 今世 来世无明(因) (果)识、色、名、六入、能、受 爱、取、有(因)(果)志、死90919293

23、9495资料来源：9697佛法是因材施教因地制宜的佛对众生说法，都是针对不同的根机，随着时空的不同而设教。佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热衷名利的人，佛就告诉他名利皆空的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。来鼓舞他的勇气和信心。 千里莺啼绿映红 水村山郭酒旗风 南朝四百八十寺 多少楼台烟雨中 杜牧98生活在二十世纪文明时代，人们生活在鸟笼式的公寓，抬头不见

24、天日，四望不见原野，心胸越來越狹，眼光越來越小，人事的交往日趋频繁，人与人之间的冲突，也愈來愈可能发生，整个社会风气呈现一片紧张、竞争、角逐、明争暗斗的现象，使得心里得不到恬静和谐的快乐。 原諒他人，心中不存他人过错，即是最大善心。99佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。身心常放松，逢人面带笑；放松能使我们身心健康，带笑容易增进彼此友谊。100菩提心为前导般若为心要净土为归宿 101科学的理论体系102大乘佛教除了追求个人的精神解脱外，还强调”普渡众生“，以救渡众生”脱离苦海“为自己的宗教修行实践，并将这种修行实践称为”菩萨行“。

25、在道德实践方面，大乘佛教强调”六度“、”四摄“，认为”六度“、”四摄“是菩萨具有的道德品格，因此将之作为修行的道德行为准则和道德理想，凡符合于此的一切修行实践皆称为”菩萨行“ 。 103大乘佛教的修行一慈悲为道德准则，并尊崇菩萨“大慈大悲”怜悯众生之心和为解救在现实生活的苦海中受苦难的众生而甘愿下“地狱的道德精神。这样以求得修行者彻底的精神解脱，证得无上之”觉悟“，也就是成为佛教的最高道德理想。104六度：指六种修行到达涅槃彼岸的方法或途径，又称”六波罗蜜“，具体指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若 四摄：指与众生相处，共同生活中应当遵守的行为规范，具体指布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄105佛

26、教礼仪坚实合掌 虚心合掌 莲华合掌 金刚合掌 106107一切色相中，惟淫最难去除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。万恶淫为首.想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中一个人如果不断除淫欲，而去修习禅定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是热沙，不能变成饭。108身不杀生不偷盗不邪淫意不贪欲不嗔恚不愚痴口不妄语不两舌不恶口不绮语十善业修行十善业是感得今生、未来世幸福的因。109悟道闻道得道行道成道求道110实践学佛的三个层次：（一）三皈，是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，是佛弟子学习和景仰、依止的对象。不受三皈依的人，不能称为佛

27、教徒，它是信教和不信教的界线。（二）五戒十善是自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。（三）四摄六度专以利人度生为目的，一切都为利益他人考虑，不计较个人财产得失，生命安危，此是佛教的精神实质所在，修学的人，虽是凡夫，亦称菩萨。（叫初发心菩萨）利他实在也包含自利，在修学过程，改变了自私习气，扩大了心量，磨炼了志气，以救度众生苦难为己任，历久功深，必然成佛。111饭前供养偈及观想： 供养佛、供养法、供养僧、供养十方三世一切众生（三遍）。 愿佛力加持，

28、以食施百，百施千千万，供养一切众生。 愿佛力加持，愿以食为药，疗众生病；愿以食为大悲水，拔众生苦；愿以食为智慧水，灌众生顶，增长慧根。 （十称阿弥陀佛）112道德建设要关于借力与中国宗教的结合 佛教传入中国以后，不断地吸收中国的传统思想和文化，适应了中国社会民众的需求，得到了统治者的支持，在中国社会得以生存和发展。 儒家思想一直是我国的主导思想，但儒家思想也不是一成不变的。宋代以后，儒佛道三教融合的趋势成为了我国思想发展史的主流，佛教伦理思想和道德学说通过文学、艺术、戏曲等各种形式，在民间流行越来越广泛。 目连救母的故事。113具足正见 五戒五戒是做人的准则,是完善人格的基础。一、不杀生二、不

29、偷盗三、不邪淫四、不妄语五、不饮酒 114堕胎万恶淫为首淫念一动，其它许多恶念也随之而起。例如：见到了美色，却没有凑合的因缘，便产生了幻想妄念的心；想勾引人家，却无计可施，便产生了计谋的心机；企图污染人家，却受到阻碍，便产生嗔恨的、心思；沉溺在欲情中，欲罢不能，便产生了贪恋着迷的痴心；羡慕别人所拥有的，便产生了嫉妒恶毒的心；想要夺人所爱、占为己有，便产生了杀害的心。淫念一动，也导致了许多善愿善心因而消失无踪。所以，万恶淫为首115一切色相中，惟淫最难去除。因此去欲明心之道，首先在于去淫。想戒除邪淫不接近邪淫的朋友、不进入邪淫的地方，不看邪淫的书刊杂志电影海报，不听邪淫的谈话。严守这四不于平日中

30、一个人如果不断除淫欲，而去修习禅定，就如同沙子煮了千百劫，也仍然只是热沙，不能变成饭。116发心发善心：善人 发出离心：罗汉 发菩提心：菩萨 心正法正 心斜法斜117想做的事情是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。118般若品易解句义释净水如意宝何时能成就，无量福德云，善出乐具雨，熄灭众苦火。何时心无缘，诚敬集福德，为著相衰者，演说空性义。 119(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。四正勤于心120鹿柴空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。鸟

31、鸣涧人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。121佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。 资料来源：122 佛家心量表现一例 愿以此功德消除宿现业增长诸福慧圆成胜善根所有刀兵劫及与饥馑等悉皆尽灭除人各习礼让读诵受持人辗转流通者现眷咸安乐先亡获超升风雨常调顺人民悉康宁法界诸含识同证无上道123高僧大德 无一例外深信因果不虚佛家通过一系列方法将一个凡夫改造成高僧大德，企业也可借鉴类似的思路，将员工打造成道德高尚、专业精湛的精英

32、。124片善皆回向125佛家道德思想建设经验1、境界高远：世出世间；2、次第明晰：见修行果；3、融于生活：行住生卧。126五、道家文化 ：孔德之容 唯道是从127 所谓“道家”，是指以老子和庄子的思想为宗脉的学术派别的总称。是“道德家”的简称，因老子道德经而得名。是春秋战国时期兴起的诸子百家中最重要的学派之一。 老子和庄子是其主要创始人和主要代表人物，另外，据说关尹、列子、杨朱等也是道家学派早期的一些思想大师，而何晏、王弼、阮籍、嵇康、郭象、陶渊明等则是魏晋时期援道入儒或调和儒道的一些著名人物。 道家学派的主要经典是老子和庄子，另外，管子、吕氏春秋、黄老帛书、列子、淮南子等古代典籍，它们或也是

33、道家的代表作，或保留了丰富的道家思想资料。 道家、道家代表人物、道家经典128* * * *129道德经经典名言 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。资料来源：130文景之治131 道家思想顺应自然、 和谐发展。 宠辱不惊、调适心理 132道家思想谦下不争、人际协调 廉俭自律、抑奢戒骄 133隐居茅山

34、开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了真诰一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以後道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定真灵位业图，成为中国道教史上第一部神系著作。陶弘景 陶弘景，炼丹家、医药家、文学家和学者，生於公元456 ，死於536年，字通明，自称华阳隐居，死後被谧称贞白先生。丹阳秣陵人（今江苏南京附近）。134 隋唐道教南北方不同派别的进一步交流和融合，为道教教理教义的发展提供了较好的内在条件；隋唐道教思想，在中国思想史和哲学史上占有重要的一席之地。这个时期，涌现了许多著名的道教学

35、者，如孙思邈、成玄英、 王玄览、李荣、司马承祯、吴筠、李筌、张万福等，他们对道教理论的发展都作出了各自的贡献，成为道教思想发展史上有影响的人物。药王 孙思邈135136即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，手持如意，有72变化；太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，汉代被尊为神。三清尊神 道教最高神灵137道藏、戒律戒律 道教的正式戒律形成于魏晋南北朝时期，一般都托言是元始天尊或太上老君下传的，有十二戒，不一一列举，归纳起来主要是两个方面，一是恪守社会公德，二是修身养性。 道教典籍总辑称为“道藏”，由唐及明代修成而通行全国。其内容十分庞杂，有大批道经和关于神

36、仙史迹的记载，以及斋戒仪式的文献，也有历代不同教派的教义，另外还收集了诸子百家之说，涉及到中国古代思想科技文化等许多领域。道教除了戒律外，还有清规，戒律是道士的行为规范，清规则是对违反戒律的道士的惩罚条例，一般由各道观自己订立。如丘处机主持白云观时，订有执事榜，有二十三条之多。如轻者罚跪香，即罚跪烧一柱香的时间，如贪睡，不随功课等，再重者是驱逐出去，包括无故生端，挑拨是非，赌博偷盗等，再重要的处死，如违反国法、奸盗，邪淫、破坏教规等。138主要道教活动简介每天五更“开清”(开静),洒扫庭院殿堂,整齐冠服后,道众便齐集七真殿拈香行礼,念诵早坛功课经。早课后,道众列队入斋堂用膳,念化斋咒。早餐后便

37、各司殿堂,执事各行其事。晚上道众也要上殿坛做晚课。每月的初一、十五为斋日,早晚功课上要诵念玉皇经、三官经、真武经等。139道教主要节日纪念道教神仙的诞辰农历正月初九为玉皇大帝圣诞农历正月十五为上元节（另有中元、下元节）农历正月十九为邱长春真人圣诞农历二月十五日为太上老君圣诞；俗称“蟠桃会”农历三月初三为王母娘娘圣诞农历三月二八为东岳大帝诞辰，东岳庙会每逢节日,宫观内要举行隆重斋醮,大的节日举行庙会活动。140在美术上，较多的也是神仙绘画，古代画的仙人都长有翅膀，表示神仙能飞，有羽化升天之意。唐吴道之、张素卿都是有名的道教画家；在壁画方面，现在的道教壁画如泰山的岱庙天贶殿宋代壁画泰山神启跸（帝王出行时清道，禁止行人来往，泛指帝王出行的车驾）回銮图描绘东岳大帝出巡和回銮的场面规模宏大，气派雄伟，人物众多，生动逼真；山西永乐宫的元代壁画，三清殿以三清为中心的朝元图画道教神仙系列，层次井然，云烟缭绕，气势磅礴，金碧辉煌，庄严肃穆等。在中国美术史上都是杰作。再如，白云观代表了道教建筑的较高的艺术水平。妈祖娘娘 福神 禄神 寿神141在民俗领域里，中国民间信仰多受道教影响，过去广大汉族农村