西方美学精神发展第二讲西方美学中的”爱”

1、西方美学精神发展第二讲西方美学中的”爱”作为信仰的终极关怀与审美活动只是间接相关.因为，要通过”爱”这个中介.有一位哲人说过，这个世界上到处都有罪恶，所不同的，是有些地方有罪恶有上帝，有些地方有罪恶没有上帝。但丁：“我看见宇宙分散的纸张，都被爱合订为一册。”费尔巴哈：“信仰在幕后操纵着爱。”其实在我们这个世界上，基督教给人类贡献最大的，不是教堂，而是它所提倡的爱。到了现代，我们发现，基督教也在变。早期的基督教，强调的是一种震慑的力量，它强调救赎，强调秩序，上帝也是一个最后的惩罚者。他是为了吓唬老百姓的。但是后来大家都有文化了，吓唬不了了，它的信仰的维度就开始展现出来了。中国的学生一定要知道，西

2、方的“上帝死了”并不表示西方的信仰死了，它只能表示西方的信仰复活了。就是西方的信仰过去是通过宗教的形式，而现在宗教死了。宗教为什么要死呢？就是因为人类可以直接地和信仰对话了，他不要借助于基督教这样一个形式了。所以，现在的基督教的上帝就变成了：仁爱、公平、正义。弗洛姆说，爱是信仰的一种行动，信仰少的人必定爱得也少。还说，要像孩子学会走路一样学会信仰。我们也要像孩子走路一样学会爱。“爱”是什么？是爱情？爱祖国？爱党？爱社会主义？还是爱就是爱？美学所说的“爱”肯定跟爱情没关，跟爱某一个具体的东西也没关。爱不同于爱情，爱是对人性底线的固守“爱”是人的一种精神维度，也就是说，是人的一种精神态度。这种精神

3、态度来自于什么地方呢？来自于一种绝对责任。这种绝对责任的出发点是对人的有限性的自知。 人类只能依靠的唯一力量,就是”爱”.没有了终极关怀，一切苦难也就没有了意义，更没有了重量。有了终极关怀，才能够看到苦难背后的坚持，仇恨之外的挚爱，也才能够看到绝望之外的希望。爱因斯坦：重力无法对人何以坠入爱河负责。赌信仰与爱的存在与必胜！”我爱故我在”,西方美学的精髓.古希腊诗人萨福：“有人说世间最好的东西/是骑兵，步兵和舰队。/在我看来最好的是心中的爱。”（古希腊抒情诗选，第123页，人民文学出版社1988年版）安德列想：“爱？爱是什么？”“爱阻止死。爱就是生。因为我爱，我才懂得一切，一切。因为我爱，世间才

4、存在一切，一切。只有爱才能把一切联系起来。爱就是上帝，而死就是我这个爱的因子回到万物永恒的起源。”（战争与和平）列宁在莫斯科听到俄国作曲家和指挥家多勃洛文演奏后说道：“我不知道还有比热情奏鸣曲更好的东西，我愿每天都听一听。这是绝妙的、前所未有的音乐。我总带着也许是幼稚的夸耀想：人们能够创造怎样的奇迹啊！”“让我像幼稚的孩子一样由衷地觉得自豪怎么人类可以创造出这样奇迹似的乐曲。但是我不能常听这个乐曲，因为，它会影响我，使我有一种冲动，想去赞美那些活在污秽地狱里而仍旧能创造美的人，想去亲抚他们的头。可是这个时代，你不能去亲抚人家的头，除非你要让你的手给咬断。你得重击人家的头毫不留情地重击虽然说，理

5、论上我们是反对任何形式的暴力的我们的任务真的很难搞”这就是爱的力量，美的力量。它竟然都不敢被面对。一切伟大的艺术都是让人不安的。首先，坚信只有爱才是最为伟大的力量。人们常说：爱有什么用？只有暴力有用。这非常错误。西北干旱地区，终年缺水， 95的树苗因为无法经受干旱的煎熬而枯死。在栽树前，这位专家先让人们按照树苗的数量准备同等数量的透明小塑料袋，然后都装满水，密封起来。在栽上树封土之前，把这些装满了水的透明塑料袋放于树苗的根部，一起掩埋起来。浇的水很快就会被炽热的阳光所蒸发，树根是吸收不了多少的。而在树根旁放上一塑料袋密封的水，即使所浇的水完全被蒸发了，那袋密封的水仍能给树根传递一种积极的信息：

6、我的周围还有水，我是不会干枯死去的。正是这种虚假而又真实的信息给了树苗一种淡淡的渴望，支撑着它的根系越来越发达，使它们逐渐长成枝叶繁茂的树！将树苗的成活率提高到95其次，坚信爱是人生最大的财富。张越采访过一个医生，临死时候求人、下跪、打滚的，什么样的都有，也有比较从容的，她问：这两种人是怎么区分的？文化？财富？寿命？性别？医生想了半天，说都不是，生前得到爱比较多的，就比较从容，否则，就比较恐惧、恐慌。“人生不如意事常八九”，那就“常念一二”。爱的储蓄、爱的银行。最后，“爱里没有惧怕”（圣经）。芝加哥论坛报儿童版“你说我说”栏目的主持人西勒库斯特 “上帝为什么不奖赏好人，为什么不惩罚坏人？”他去

7、参加一个婚礼，意外地有了答案。那天，在牧师主持完仪式以后，接下来的环节是新娘和新郎互赠戒指，可是，也许他们是太兴奋了或者是太紧张了，结果竟然把把戒指都错戴在了彼此的右手上。这个时候，是牧师的幽默让他们免于尴尬：“右手已经够完美的了，我想你们最好还是用它来装扮左手吧。”西勒库斯特说，听到这句话，他茅塞顿开。“右手成为右手，本身就非常完美了，是没有必要把饰物再戴在右手上了”。那么，那些好人之所以没有受到上帝的嘉奖，不也是因为他们已经非常完美了吗？同样，那些有道德的人，之所以常常被忽略，不就是因为他们已经非常完美了吗？于是，他以“上帝让你成为好孩子，就是对你的最高奖赏”为题，给孩子们回了一封信上帝让

8、右手成为右手，就是对右手最高的奖赏，同理，上帝让善人成为善人，也就是对善人的最高奖赏。同样的道理，一个爱人者也不需要时时刻刻去通过对于“好”与“坏”的区分来鼓励自己。何况，一个爱人者能够成为爱人者，这本身就已经是对于自身最高的奖赏，那么，即使是因为爱“坏人”而失败了，那又有什么关系？这里的爱不以外在世界为转移，并不是一种刺激反应，而是一种内在需要。埃弗洛姆:“被爱”与“施爱”、“爱的对象”与“爱的的能力”、“坠入情网”与“长久相爱”以及“因为我被爱，所以我爱”与“因为我爱，所以我被爱”、“因为我需要你，所以我爱你”与“因为我爱你，所以我需要你” 。汤因比:所有文明的消亡皆因自杀，而非他杀。探春

9、:自杀自灭.安东尼奥尼：一生都在提醒人们要放慢脚步，不要丢失了灵魂，要把自己以为无用的芝麻绿豆都检起来。卡夫卡：“人被绳子捆在一起，即使某个人身上的绳子松开了，它掉在空中比其他人稍下一点，那也是一件糟糕的事情，而当绳子绷断，他整个儿掉了下来，那就很可怕。这就是我们应该互相抓住的原因。”爱的捆绑，为了人类不要坠落。陀思妥耶夫斯基的卡拉马佐夫兄弟人物说：“我看得见太阳，即使看不见，也知道有它。知道有太阳，那就是整个的生命。”托对高尔基说：你完全有理由成为一个坏人，但是你却成为一个好人。越战期间，美国有一名男子穆司提，每天晚上都点着一根蜡烛，站在白宫前面，表达他的反战立场，夜复一夜，风雨无阻。在一个

10、下雨的夜晚，他还是手里拿着一根点燃的蜡烛站在那里。一个记者忍不住过去问他：穆司提先生，你真的以为你一个人在夜里拿着一根蜡烛站在这里，就能改变这个国家的政策吗？穆司提回答说：喔，我这样做不是想改变这个国家，而是不想让这个国家改变我。文学,生命过程中的人性的鼓励、人性的想象和人性的证明。莎士比亚有仲夏夜之梦,文学就是人类的仲夏夜之梦。他的喜剧都是对于爱的赞美，而他的历史剧则都是对于失爱的抨击。列那尔，蛇：太长了。可是我们的心理却很丑陋，是投射心理在作怪。心理太丑陋。孙俪有一首歌叫爱如空气，说的是爱像空气那样，是不能缺少的。 爱（罗马尼亚）阿列柯山德鲁爱，就是人世间最纯洁的和解。关心它的人，请后退一

11、步，给神圣的玫瑰让出一条路。爱，就是百合花盛开的芳香，别让香魂消沉泥土，请把它带到你要去的地方。,易卜生,取材于挪威民间关于猎人培尔.金特的故事 .创作于1867年， 剧中充满了梦幻，中年的培尔发了大财但所有财富的沉没海底，后来来到开罗在疯人院里被当作皇帝，老年培尔回到故乡，人们已经认不出他，人们记忆中的培尔是一个充满神秘色彩最后被绞死的传奇人物。培尔也分不清什么是真实的自己，发现自己过去的经历就象一层一层洋葱，被剥掉后，正中心却没有一个核。这时，来了位铸钮扣的人，告诉他，他一生中，从来没有象他自己认为的那样，保持了自己的本来面目，他只是一个需要回炉重新铸造的废品。可是，纽扣可以回炉铸造，而剥

12、完了洋葱的人，除了空空在手，谁可以从头再来？人在寻找自己时，就像逐层剥开洋葱，最后发现的是一个无核的结局，人在寻找的过程中已经将自身悄悄地丢失了。这是一位四处漂泊的浪子,他有过成功的奋斗,有过辉煌的梦想.但当他满头白发的时候,他突然发现自己一事无成.易卜生在剧的结尾处让培尔金特问：“我自己，那个真正的我，完整的我，真实的我到哪里去啦？我额上带着上帝打的烙印，到哪里去了呢？” 在回乡的路上,逝者如是说:我的流星兄弟/培尔金特向你致敬你一闪而过/然后就永远消失在太空之中难道宇宙里就没有人/深渊里就没有人/上苍里也没有人吗?如此说来/一个人的灵魂是可以凄惨地回到那虚无飘渺的灰色烟雾中去的可爱的地球啊

13、/你不会因为我白白地在你身上踩了一辈子而没有留下什么痕迹就生我的气吧可爱的太阳/你浪费了你的光辉你那灿烂的光辉徒然照在一间空屋子上/屋子的主人已经走了没有人享受你所给予的舒适和温暖可爱的地球/可爱的大地你们浪费了你们的营养/浪费了你们的温暖/白白地孕育了我!精神界是那么的吝啬/而自然界却是这样的慷慨!一个人为了活下去/一辈子要付出多么大的代价呀我要攀登顶峰的顶峰/我要再一次看看日出我要把上帝许下的这块福地看个饱/直到眼睛看疲倦了为止然后让白白的雪花把我埋葬/在我的坟墓上写着/这里没有埋葬什么人然后/再然后/就让它去吧培尔金特年轻时的情人索尔维格回答他：你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的爱

14、情里。”这是一个酷似但丁神曲中贝阿特丽采的女性。 在追寻心灵的故乡时，西方艺术有“永恒女性引导我们上升”的传统，百年前她的这句话，现在听来，依然是感人的！ 易卜生的好友比昂纳曾说：“直到写了培尔.金特易卜生才成为他自己，因为培尔.金特就是他。”战争与和平, 娜达莎这样跟自己的朋友介绍比埃尔：“他变得是那么干净，光彩，新鲜，就好像刚从浴室出来似的，你明白我的意思吗？” 生命的意蕴托尔斯泰之墓远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了墓冢前；这只是一个长方形的土堆而已，无有守护，无人管理，只有几株大树荫庇。它只是树林中的一个小小的长方形土丘，上面开满鲜花没

15、有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。- 茨威格世间最美的坟墓雨果：巴黎圣母院，没有爱，就无法根除自己身上的恶（世俗的爱，恰恰就是恶）。爱斯梅拉达，对待山羊，救下落魄的诗人，对于伤害过自己的卡齐莫多送上的水和怜悯，对待爱情的牺牲。可是，这样的天使一样的姑娘，受到的是怎么样的对待呢？流浪，被所谓的上流社会排斥和嘲讽，被玩弄，被抛弃，被诬陷，被威胁，最后，作了彻底的牺牲。卡西莫多，是以爱斯美拉达的迫害者的身份，首次出现在爱斯美拉达的面前，他奉命在深夜去抢劫爱斯美拉达。当卡西莫多因为抢劫失败，被皇家卫队逮捕，被绑在烈日下的耻辱柱上受鞭打示众时，他渴求围观的人群给他一点水喝，却无人

16、理睬。眼见着他快要晕死过去的时候，让他没有想到的是，在众目睽睽之下勇敢地给他水喝的人，正是这位天使一样的爱斯美拉达。中国的武大郎就没有得到这个待遇。弗比斯的可恶之处在于他只爱恋爱斯美拉达的美色，却丝毫也不爱惜爱斯美拉达的生命。如果说弗比斯是我们在生活中应该警惕的爱情伪君子，那么克洛德则是我们生活中应该警惕的爱情恶魔。三十六岁的克洛德是巴黎教会的副主教，他的爱情也是极端自私的，他的爱情观就是：“如果我不能拥有，我就要让她毁灭！”因爱成恨，因爱成仇“谁让你那么美丽”。在一座尖顶钟楼的阴暗角落里，发现墙上有个手刻的字： 雨果：悲惨世界，有了爱，就可以根除自己的恶。文学必须为爱而在，并且别无选择。罗曼

17、罗兰：“幸福是一种灵魂的香味。”英国小说家西雪尔罗伯斯曾经为一句墓碑上的话而感动：“全世界的黑暗也不能使一只小蜡烛失去光辉。”文学必须传达出这灵魂的香味，必须是这只小蜡烛。苦难与爱。雨果不到30岁就写出了巴黎圣母院，但是在30年后，才写出了悲惨世界，70岁才写出了九三年。在空白的30年里，他写了戏剧和诗歌，在当时，戏剧让他更出风头。法国的戏剧家、诗人，世界的小说家。雨果笔下的：“贫困使男子潦倒，饥饿使女子堕落，黑暗使儿童赢弱。” 巴黎圣母院是第一中，悲惨世界是第二种，海上劳工是第三种。社会背后的“失爱”。 只有爱，才能消灭世界上一切不公！”冉阿让是爱的力量的见证：五次求宿的被拒绝。“冉阿让走进

18、牢狱时一面痛哭，一面战栗，出狱却无动于衷”。“那你去敲那扇门”米里哀主教：“你们看我被劫了没有？”“您不用向我说您是谁。这并不是我的房子，这是耶酥基督的房子。这扇门并不问走进来的人有没有名字，但是要问他是否有痛苦。您有痛苦，您又饿又渴，您安心待下吧。”“我告诉您，与其说我是在我的家里，不如说您是在您的家里。这儿所有的东西都是您的。我为什么要知道您的名字呢？并且在您把您的名字告诉我以前，您已经有了一个名字，是我早知道了的”。那个人睁圆了眼，有些莫名其妙。“真的吗？您早已知道我的名字吗？”“对”，主教回答说，“您的名字叫我的兄弟”。银餐具银烛台。冉阿让的临终回忆：“烛台是银的，但对我来说它是金的，

19、是钻石的，它能把插在上面的蜡烛变成神烛。” 悲惨世界写的“不仅是种转变，而是再生”。“孩子们，你们永远相爱吧。世上除了相爱之外几乎没有别的了。” 这是冉阿让的临终遗嘱，也是全书的主题：米里哀主教与冉阿让都是爱的圣徒，他们可能不真实，而水浒中人则可能真实，但是我们宁愿与米里哀主教与冉阿让同在。雨果像上帝一样创造了一个美好的世界，这，正是他的伟大。“只有爱，才能消灭世界上一切的不幸。”这正是悲惨世界给我们的启迪。 “冉阿让，我的兄弟，您现在已不是恶一方面的人了，您是在善的一面了。我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里救出来，交还给上帝。”米里哀主教曾经对冉阿让说过这样一句耐人寻味的

20、话“如果您从那个苦地方出来后对世人都怀着憎恨，那可是太可怜了，如果您能对人家都还怀着慈善、仁爱、和平之心，那您就比我们中的任何人都高贵。” 里尔克,啊，诗人，你说，你做什么：“我赞美！”啊，诗人，你说，你做什么？我赞美。但是那死亡和奇诡你怎样担当，怎样承受？我赞美。但是那无名的、失名的事物，诗人，你到底怎样呼唤？我赞美。你何处得的权利，在每样衣冠内，在每个面具下都是真实？我赞美。怎么狂暴和寂静都象风雷与星光似地认识你？因为我赞美。 基耶斯洛夫斯基，我总是把那些正常看待世界的人记在心上。或者是见证”爱”的在场.莫扎特的生活只有痛苦，但他的作品只叫人感到快乐。 或者是见证”爱”的不在场,”失爱”.

21、弗洛姆说：“希望是有的，出路就在于人要认清自己受苦受难的根源，人的苦难是由于缺少爱所引起的。” 凡是唤起我们的美的所在，必有爱的在场。安娜卡列尼娜 卡列宁俄文的原意是什么呢？理性。给你四大男人，你希望嫁哪一个？唐僧、沙僧、猪八戒、孙悟空。有一个很有意思的细节，下了火车，卡列宁来接她。带着一脸机械的文明微笑来接她，像任何一个符合婚姻要求的丈夫那样来接她，但是安娜已经不能忍受了。“哎呀，我的天！他的耳朵怎么变成这个样子了？”多丑啊？她说：我老公长了一对招风耳朵，我跟他生活了那么多年，我过去竟然没看见。太丑了！这就是女人，这就是女性。女性看问题她就是这样，你别指望她女性讲逻辑，她不讲逻辑。 “沽名钓

22、誉，飞黄腾达这就是他灵魂里的全部货色，她想，至于高尚的思想啦，热爱教育啦，笃信宗教啦，这一切无非都是往上爬的敲门砖罢了。”甚至，面对卡列宁这个俄国最道德的人，她会说“我恨就恨他的道德！”“我明明知道他是一个不多见的正派人，我抵不上他的一个小指头，可我还是恨他。”诗人纪伯伦在其先知组诗中关于愛的论断：Love gives naught but itself and takes naught but from itself. （除了自身，愛，无施无取。）Love possesses not nor would it be possessed; For love is sufficient unto

23、 love.（愛不占有，也不被占有；愛在愛中满足。）Love has no other desire but to fulfil itself.（愛无所求，唯求自我圆满）荒原，就是艾略特以爱来考问世界的结果，是见证”失爱”的世界。在美国影片蜘蛛侠(二)中,一位科学家谈到了当年与妻子恋爱时的情形。他的女友是学文学的,于是他向女友解释爱因斯坦的相对论,而女友则帮他理解艾略特的荒原。他说,荒原比相对论更难读懂。 一个“空”字。艾略特在荒原里说“荒凉而空虚是那大海”，“还有那张牌是空白的”，“虚空，还是虚空”，“我能联结起虚空和虚空”，“那是空的教堂，只是风的家”，“我坐在岸上垂钓，背后是一片枯干的荒

24、野”。“空”既是这荒原的物质特征（空无），也是一战后人们的精神特征（空虚）。作者追问“是否我至少把我的园地整理好”？ “在那些时刻，我对我的灵魂说，静下来，不怀希望的等待不加思索地的等待，因为你没准备好怎样思想所以黑暗将是光明，静止将是舞蹈。” 傻瓜吉姆佩尔。人们叫吉姆佩尔傻瓜，因为他最容易受骗。村里的每个人都喜欢捉弄他，每次吉姆佩尔都会上当，逗得他们哈哈大笑。在一次上当之后，那帮人“高兴得大笑大叫，又是跺脚，又是跳舞，又是唱晚安的祈祷词”，还把羊粪往吉姆佩尔的手里塞“我并不软弱无能。要是我扇谁一巴掌，准会把他扇到克拉科夫去。不过我确实天性不爱打人，我心想：算了吧。”吉姆佩尔便是这样不断以一种

25、宽容与忍耐的力量对待着捉弄与嘲笑，他也曾迷惑过，拉比（犹太教的牧师）告诉他：当一辈子傻瓜也比做一小时的恶人强。刚出拉比家的门，吉姆佩尔又被拉比的女儿戏弄了一通，书上写的话瞬时被现实打倒。吉姆佩尔仍然是那个人人都可以欺负耍弄的傻瓜。那些不怀好意的人怂恿吉姆佩尔与风流放荡的寡妇艾尔卡成了亲。结婚后的日子更难过了，艾尔卡不断地生孩子那些连她也说不清父亲是谁的孩子，吉姆佩尔被她骂，被她带来的私生子殴打，平时住在面包房，只有星期五才回家，艾尔卡又总是找出种种借口不让他靠近。吉姆佩尔仍然真诚地爱着艾尔卡和她的孩子们，拼命地干活养活他们，一次次地原谅她的不忠。二十年过去了，艾尔卡死了，吉姆佩尔离开了村庄，漫

26、游四方，心态平和地听着真话或假话，热心地为小孩子讲故事，一闭上眼睛就见到艾尔卡。风尘仆仆的吉姆佩尔散发着一种宗教的光辉。他用软弱的力量击败了所有的强大，他用宽容的心胸笑看世间的沧桑：“当死神来临时，我会高高兴兴地去。不管那里会是什么地方，都会是真实的，没有纷扰，没有嘲笑，没有欺诈。赞美上帝：在那里，即使是吉姆佩尔，也不会受骗。”傻瓜吉姆佩尔由美国的犹太裔作家艾萨克巴辛格用古老的意第绪语完成，他冲破了短篇小说断面的常规，几千字的篇幅穿越了吉姆佩尔的一生，口语化的文字简洁自然，尤其是小说的结尾让人无法不为之动容。傻瓜吉姆佩尔野草莓：失落的纯真 伯格教授一生不信上帝，不信人与人之间可能会有感情。只有

27、在生命到了尽头，他才开始忆起往日的美好和已经失落的纯真。与之相比，一生的成就都显得微不足道、荒诞不经。但无论多晚，当一个人承认了爱的存在，他便获得了拯救。 第四十一个。玛柳特卡 ，中尉本应是玛柳特卡死亡簿上的第四十一名，可是他却成为玛柳特卡处女欢乐薄上 的第一名了。 “蓝眼睛我的蓝眼睛” 爱上了敌人的可爱。你往何处去，“我们带来了爱”海明威，永别了，武器，战地春梦。对于战争的否定，对于爱的寻找。教士的宗教之爱失败了，没有能够挽救恋人之死；意大利军官金诺、意大利军医雷那蒂、英国女护士卡萨玲的现实之爱也失败了。主持人，被美国人称为“心灵女王”的奥普拉，在斯坦福大学毕业典礼上的演讲中的一句话：当你受

28、伤，就去抚慰受伤的人。当你痛苦，就去帮助痛苦的人。当你陷入一团糟，惟一走出迷雾的办法，就是带别人走出迷雾。这个过程，让你成为团体的一份子。我想补上一句话：当你渴望得到爱，就去帮别人寻找爱。一个发生在美国的真实的故事：玛丽亚塔杰埃格和丈夫带着五个孩子在蒙大拿州度过了愉快的暑期野营假期。假期最后一天，最小的只有七岁的孩子苏西失踪了。一天晚上，劫持孩子的匪徒打来电话，但那家伙只是在嘲弄可怜的母亲。最终，罪犯落入法网，孩子的尸体也找到了。母亲见到了凶手，却宽恕了他。“我终于认识到，真正的正义不是惩罚，而是恢复，不一定是恢复原来的面目，而是恢复本应该具有的状态。在我信仰的希伯来和基督教的教义中，那里描写

29、的上帝是充满慈悲和爱心的上帝。上帝寻求的不是惩罚、毁灭或把我们置于死地。他总是不懈地努力着，帮助和抚慰我们、让我们恢复与和解、让我们重新获得我们生就应有的丰富而充实的生活。现在，这就是我要对杀害我女儿的凶手行使的正义。尽管他可被判处死刑，但我觉得以苏西的名义处决劫持犯，会玷污了她的可爱、美丽和善良。她值得我们用更加高尚和美好的方式来纪念，而不是把这个已经毫无招架之力的囚犯，以既定的方式冷冰冰地处死，无论他的罪行是多么该死。我觉得我对她最好的纪念，不应是我做出我痛恨的事，而是告诉大家每一个生命都是宝贵的，都值得保留。因此，我要求检察官采纳另一判决终身监禁，不得保释。我承认，一开始我真想亲手杀了这

30、个家伙，但他的罪行结案后，我深信我最好和有益的选择莫过于宽恕。在失去女儿后的二十多年里，我一直在帮助受害者和他们的家人，而我的经验一再得到证实。受害者的家属当然有权感到愤怒，这是人的正常反应，但是始终抱着复仇心理的人，最终只能给罪犯又送去了新的受害者。他们为过去困扰、折磨、无法解脱，生活质量受到严重损害。无论我们多么有理，我们的不宽容只能伤及自己。气愤、仇恨、恼怒、痛苦、报复这一切是死神的精灵，会像夺去苏西的生命那样，也夺去我们的一部分生命。我相信，我们要成为全面、健康和快乐的人，就要学会宽容。这就是福音书中永恒的教训和经验。尽管我不愿意事情如此，但从我女儿之死中得到生命礼物的第一个人就是我。

31、” 德蕾莎修女：“爱，直到受伤！” 第一次世界大战期间，1918年9月28日，在夺占马尔宽渡口的激战中，27岁的英国士兵坦迪视线中出现了一个瘸着腿的德军伤兵，29岁的德军下士阿道夫希特勒。但是坦迪放下了枪，他后来说，“我当时的确瞄准了，但我从来不射杀伤兵，我让他走掉了。”战后，坦迪获“维多利亚十字勋章”。意大利艺术家福蒂尼诺马塔尼亚创作了一幅油画，画面的主体是英雄士兵坦迪背着受伤的战友。1938年，英国首相张伯伦与希特勒在德国慕尼黑做政治交易，他在希特勒的客厅里看到马塔尼亚当年为坦迪所作画像的复制品。希特勒告诉张伯伦，正是画中的这个英国士兵当年放走了自己，希望首相回国后向这位英国“救命恩人”转

32、达他的感谢。消息传到英国国内，举国哗然，但是当年的坦迪没有做错，因为他面对的希特勒是伤兵。英国作家奥威尔。1936年，奥威尔去西班牙参加反法西斯的战斗。有一天，他在前沿阵地用狙击步枪寻找目标，忽然，他发现了对方阵地上有人活动，一个光着脊背的士兵正提着裤子找地方解手，奥威尔只要轻轻一扣扳机，提着裤子的士兵就会稀里糊涂地送命。奥威尔始终没有开枪。后来奥威尔在战争中负了重伤，他在回忆起这件事的时候，丝毫也没有后悔。这就是真正的战士与纳粹的区别。有一天，主人家举行晚宴，女佣要工作到很晚，她只好将四岁的儿子带到主人家。她很自卑，怕儿子知道自己是一个佣人，于是把儿子藏在卫生间里，并告诉他，他将在这里享用晚

33、宴。男孩在贫困中长大，从没见过这么豪华的房子，更没有见过卫生间。他不认识抽水马桶，不认识漂亮的大理石洗漱台。他闻着洗涤液和香皂的香气，幸福得不能自拔。他坐在地上，将盘子放在马桶盖上，盯着盘子里的香肠和面包，为自己唱起快乐的歌。晚宴开始的时候，主人想起女佣的儿子。主人看女佣躲闪的目光就猜到了一切。他在房子里静静地寻找，终于，顺着歌声找到了卫生间里的男孩。那时男孩正将一块香肠放进嘴里。他愣住了，问：“你躲在这里干什么？”“我是来这里参加晚宴的，现在我正在吃晚餐。”“你知道你是在什么地方吗？”“我当然知道，这是主人单独为我准备的房间。”“是你妈妈这样告诉你的吧？”“是的，其实不用妈妈说，我也知道，晚

34、宴的主人一定会为我准备最好的房间。”男孩指了指盘子里的香肠，“不过，我希望能有个人陪我吃这些东西。”主人默默走回餐桌前，对所有的客人说：“对不起，今天我不能陪你们共进晚餐了，我得陪一位特殊的客人。”然后，他从餐桌上端走了两个盘子。他来到卫生间的门口，礼貌地敲门。得到男孩的允许后，他推开门，把两个盘子放到马桶盖上。他说：“这么好的房间，我们一起共进晚餐。”那天他和男孩聊了很多。他让男孩坚信，卫生间是整栋房子里最好的房间。他们在卫生间里吃了很多东西，唱了很多歌。不断有客人敲门进来，他们向主人和男孩问好，他们递给男孩美味的苹果汁和烤成金黄的美食。他们露出夸张和羡慕的表情，后来他们干脆一起挤到小小的卫

35、生间里，给男孩唱起了歌。每个人都很认真，没有一个人认为这是一场闹剧。多年后男孩长大了。他有了自己的公司，有了带两个卫生间的房子。他步入上流社会，成为富人。每年他都拿出很大一笔钱救助一些穷人，可是他从不举行捐赠仪式，更不让那些穷人知道他的名字。有朋友问及理由，他说：“我始终记得许多年前，有一天，有一位富人、有很多人，他们用爱小心翼翼地保护了一个四岁男孩的自尊。西人的话：“如果你的麦捆遗落在地里了，那就不用去找了。你已经把它留给了流浪人，你已经把它留给了贫弱者，你已经把它留给了捡麦穗的孩子”看了之后静思半晌，作为教育者，我们应当把这样的仁爱教给学生。可是，在另外一个国度，会有另一种让人排解的方法。

36、比如，人们会劝说你：“祸福相倚”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”；很可能，你在跑回去拿那麦捆时，脚崴了，一个月不得动弹；也有可能，失足掉到河里；或者很可能，天上惊雷闪电，结果总之，“吃亏是福”，“难得糊涂”于是你觉得，那捆麦子，丢了就丢了吧。虽然都没有去寻找那遗落在田野的麦捆，却是两种完全不同的心灵选择。在中国,因为没有意识到人性的尊严，自然也就没有意识到爱。彼此之间也就只能以互不信任为前提。世界变得狭隘而自私。因此，保护自己的最好方式，就是消灭对方。麻木和冷酷比爱更容易“互相培养”。“不忘阶级苦，牢记血泪仇！”还有样板戏白毛女中的歌词：“千年的仇要报，万年的冤要申。” 雷锋精神“对敌人像严冬一样

37、残酷无情”。“出污泥而不染”的“心灵的荷花”，仁爱不是爱.上下关系与左右关系。其实，“仁”并不是“爱”。 “差别之爱”，但是，“差别之爱”就已经不是“爱”了。具体来说，孔子的“仁”讲的就是两个东西。一个是上下互敬，一个是左右互助。第一个是讲的上下关系，什么叫上下关系呢？就是下要敬上，上要怜下，上对下要照顾，下对上要尊敬。第二个是讲的人际关系，在这方面，要互相照顾。但是，这个“上下”和“左右”都是按关系远近来分的，而不是遵循的人人平等的原则。结果所导致的实际结果是什么呢？就是谁的拳头大就以谁为主。在上下互敬的关系里，在中国永远有下敬上，但却永远没有上怜下。“翻烧饼”和“翻身”就是“爱”吗？那无非

38、是少数人统治多数人或者多数人统治少数人的转换，这都不是爱，因为，爱必须是平等的。再看左右关系。中国的左右关系讲的是一种吃小亏占大便宜的利益交换，而并不是讲的人人平等。左右之间为了在一个很狭小的生存空间生存，只有一个办法，就是你先放弃你的所得，然后逼着对方放弃对方的所得。孔融让梨，从一个特定的位置去爱，位置实际是一种爱与不爱的前提，毫无人格平等，父母是从家族延伸的角度爱孩子的，不是从尊重人的本身价值的角度出发的，救母亲还是救妻子”.当爱被理解为一部分人对另一部分人的同情或关心时，托克维尔指出，“哪怕在这种同情与关心中真正包含有想把另一部分人拯救出苦海的善心，也不能排除关心中的蔑视和同情中的轻视”

39、。 人们都以为自己遇到的是被爱的困难，而不是爱的困难。都以为爱是简单的，而被爱才是困难的。“成者王侯”；“当上了奴隶的时代”。 既然不能通过相互尊重、相互信任和相互帮助来获得安全感，就只好诉诸阴谋、背叛、投机和其他种种无耻方式来谋求个体的生存机会。生存环境的残酷使得瞬间的清醒都成了一种奢望，真正的反叛和抵抗近乎不可能，人生中便只剩下了一件事情，那就是整天算计着吃人和时刻提防着不被别人吃掉。探春的发现。“无毒不丈夫”、“先下手为强”、“妇人之仁”宋襄公，春秋五霸，泓水之战，宋楚之战，不讲规则，“蠢猪式的仁义”；项羽；卧薪尝胆；武大郎的遭遇前提只是：“可怜”。“可怜”是一种只针对对方的居高临下的现

40、实关怀。因为“居高临下”，所以就必然陷入一种焦虑性体验，诸如屈原式的“哀民生之多艰”与杜甫式的“感时忧国”，而要从焦虑性体验中解脱，唯一的良策就是消灭对象。于是，这样的美学最终就必然走向暴力。 “它对更深的灵魂受苦无能为力”，“往往只是用更深的痛苦来换取外在的生存苦难之荣耀；它只是将痛苦压抑到灵魂深处。”（舍勒） 儿童只是需要食物，但是不会区别食物与提供食物的母亲，因此母亲只是食物，对他有用的才是好的，否则都没有意义，长大后知道母亲还是独立的存在，他不能占有母亲。儿童往往会认为，我被人爱是因为我值得被人爱，我有被人爱的本钱。我被人爱是因为我是我，我什么都不需要做，就可以得到母亲的爱，因为母爱是无条件的，我只需要是母亲的孩子。