9鱼我所欲也 (6)

1、鱼我所欲也孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有.“兼”是副词状语置后.能愿动词，喜爱生命大义舍弃译文： 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出论点舍鱼取熊掌舍生取义由浅人深，自然明晓 设喻引出 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2、 动词，超过、胜过读wi，动词，做，干苟且偷生读W，动词，厌恶。与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：比所欲甚于生（义）故不苟得所恶甚于死（不义）故不避患辨证分析（正面）舍生取义 “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，

3、杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢动词，做，干译文：没有假设分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不择手段求生）所恶莫甚于死（最恶死）何不为（不择手段躲祸）舍义取生由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采

4、用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 通过这种方法。因此，由此可见。译文：由是则生由是避患不用不为有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取义（原因）（结果）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。不仅仅这种思想不丧失。译文:升华主题递进论说 非独贤者有人皆有贤者勿丧一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之

5、，乞人不屑也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着。译文：一箪食一豆羹“呼尔”“蹴尔” 不屑接受 羞恶之心舍生取义 得生舍死正面举例万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) 高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处

6、通“德”，感激通“欤”，语气助词译文：侍奉宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我接受万钟不辨礼义见利忘义反面举例 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词 wi做，动词 wi停止，放弃天性译文：接受万钟

7、不受食羹排比对比丧失本心身外之物关乎生死保有本心停止舍生取义义存于心举 例 论 证见利忘义（正）（反）对 比 论 证嗟来之食1、行道之人2、乞人万钟之禄1、宫室之美2、妻妾之奉3、所识穷乏 者得我排 比 论 证鱼熊掌舍鱼取熊掌类比比喻义舍生取义生以生活常理为喻，引出中心论点。生、欲不为苟得甚于生死、恶不避祸患甚于死欲何不为莫甚于生恶何不用莫甚于死正反从正反两面分析论证义重于生生重于义人皆有本心，贤者保有本心第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心

8、”。行道之人、乞人正反不辩礼义、乞人受万钟弗受、不屑举例有本心失本心（重义）（取义）、指出通假字，并说明其词义。乡为生死而不受所识穷乏者得我与? 万钟则不辩礼义而受之故患有所不辟也“辟”通“避”；躲避。“乡”通“向”；从前。“得”通“德”；恩惠，此作感激。“与”通“欤”；语气词，无实义。“辩”通“辨”；辨别。、解释下列句子中加色的字词。二者不可得兼(）如使人之所欲莫甚于生( )此之谓失其本心( ）贤者能勿丧耳( )故患有所不辟也( )呼尔而与之( )同时占有假使,假如天性、本性丧失、丢掉祸患、突难助词4、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎（通“欤”，语气词，表示反问。）（给）（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）（但是，表转折）（比，介词。表示比较) （对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈