《孟子》原文及翻译鉴赏

1、孟子三则原文及翻译鉴赏孟子三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下 熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子 之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得 志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫。”【注】景春：人名，纵横家的信徒。公孙衍：著名的说客。张仪： 纵横家。熄：指战火熄灭，天下太平。丈夫之冠也，父命之：古代男子到 二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：广居，仁 也；正位，礼也

2、；大道，义也。（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。（4 分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而 生畏的当权者。（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流， 只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫 贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善 其身，达则兼济天下”。（4分，意到即可，酌情给分）二 ：解释下列句子中加点的字。公孙衍.张仪岂不诚大丈夫哉？（）往之女家（）将划线句子译

3、成现代汉语。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的骨气，要坚守.义和。参考答案的确，确实；到.往富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。威武不能使他意志屈 服，这样才叫做大丈夫。仁礼。一. .注释景春：战国时纵横家。公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的 说客。张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。古时男 子年二十行加冠礼，表示成年。下面对文段内容的理解不正确的一项景春认为公孙衍、张仪具有“一怒天下恐”的威力应该可称大丈夫吧。孟子认为公孙衍、张仪不是“大丈夫”，因为他们不符合“仁”“礼”“义”的条

4、件。孟子认为“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之意思是说这一 般人所要遵守的“礼”，离“大丈夫”条件还差得远。“得志，与民由之；不得志，独行其道通俗的讲就是”在其位，就和 人们一起努力；不在其位，就独自努力。这段话里孟子提出什么样的主张，请简析。参考答案C孟子提出的是“大丈夫”的标准问题。要在“仁”“礼”“义”上行动；不因自己地位(条件)的变化而改变自己的追求，这才叫作大丈夫。(意对即可)四：2:.“是焉得为大丈夫乎”和“此之谓大丈夫”句中的“是”和“此”各 指代什么？(2分)3:.翻译下面句子。(4分)一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。4:.孟子说：“穷则独

5、善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的 意思相近？(2分)5:.孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈”？试用自己的话作答。(2分)参考答案2:一怒而诸侯惧，安居而天下熄。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。3: (1)他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。(2) 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这 才叫作大丈夫。4:得志，与民由之；不得志，独行其道。5:居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上， 行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道； 不能实现理想时，就独自行走在这条

6、正道上。解释岂：难道安居：安静是：这焉：怎么子：你命：训导之：去，到戒：告诫戒：谨慎居：居住居：住所之：的(13 )得：实现(14 )移：改变【参考译文】景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都 会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫 呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的.时候，父亲给予训导；女子出嫁的时 候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬， 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！ 以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈 夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最 光明的大道。得志的时候，便与

7、老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持 自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我 屈服意志。这样才叫做大丈夫！”译文二景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就 害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？ 你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她， 送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈 夫！ 把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟 也像妇人一样！)居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位 置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现

8、理想时，就同人民一 起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他 的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”赏析：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而 诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫.孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬， 没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪 里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐， 由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为， 妻道如臣道。臣对于君，当

9、然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如 果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫, 但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有 太监小老 婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何 原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老 婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年 来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法 律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的 名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居 天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的 仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道” 的