鱼我所欲也课件 上课用

1、鱼我所欲也 孟子学习目标1.疏通文意,识记常用的文言词语。2.学习本文说理透辟的论证方法。 3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。鱼我所欲也 孟子，名 ，字 ，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙子的再传弟子，是 学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡“ ”，提出“民贵君轻”的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张_论。轲子舆儒家亚圣思想家教育家仁政性善作者介绍鱼我所欲也课文听读听读课文，要求：1. 听准字音；2. 分清句读。鱼我所欲也 鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可

2、得兼，舍生/而取义者也。生，亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为/苟得也;死亦我所恶，所恶/有甚于死者，故/患/有所不辟也。如使/人所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者，何不用也?使人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者，何不为也?由是则生/而有不用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者/能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔/而与之，行道之人弗受;蹴尔/而与之，乞人不屑也。万钟/则不辩礼义/而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死/而不受，今为宫室之美/为之;乡为身死/而不受，今为妻妾

3、之奉/为之; 乡为身死/而不受，今为所识穷乏者得我/而为之，是亦/不可以已乎? 此之谓/失其本心。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不 也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。辟识记注释鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍

4、鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生,亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。疏通文意鱼我所欲也 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不 礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者 我 ？ 为身死而不受，今为宫室之美为之

5、；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 辩得与乡识记注释鱼我所欲也 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 疏通文意鱼我所欲也1孟子在文中提出了怎样的中心论点？是采用的什么方式提出来的？2孟子为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？合作探究鱼我所欲也引喻引出论点当义和生不能两全时，应舍生取义 比喻论证 对比论证 举例论证 孟子的浩然正气，舍生取义的精神和大丈夫的为人标准，几千年来一直激励着中国无数仁人志士。大家会联想到哪些人物呢？知识拓展鱼我所欲也孟子的小故事孟子性格的形成 小结 生命有两种形式，一种是以物质的躯壳的形式存在着，这样的生命是有时间的限制。还有一种生命的形式，那就是精神。 千百年来，仁人志士先哲，他们所追求的就是精神上的生命，这种精神的生命在时间上是永恒的，它超越了作为物质的躯体的生命。 孟子提倡的“舍生取义”曾