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文档简介
1、从文化人类学的视角解读城市读易中天的读城记作者:地址:关键词:城市、文化人类学视角摘要:不同的城市有不同的经济与文化,读城记从文化人类学的角度,跨学科地解读了北京、上海、广州、厦门、武汉这五个城市,深入挖掘出它们的的共同点以及独特之处。文化人类学运用其特有理论解读着城市,影响着城市的发展与进步,帮助人们实现城市让生活更美好的期望。一座城市,不管是新的还是旧的,都由不同的因素构成。置身于城市,我们感受到城市飞速发展的经济、纷繁多彩的文化、独特别样的体制、鱼龙混杂的人群等等。仁者见仁,智者见智,从不同的思维视角去解读会得到不一样的结论。经济学家会看到城市房价日日高升造成的房地产泡沫,贷款消费形成的
2、虚假繁荣,政治学家会看到城市养老保险、医疗保险、失业保险制度的日臻完善,看到城市公民的民主意识越来越强。例如香港的人民反对政府拆喜帖街而游行示威。科技学家会看到城市在航天、物理、医疗、天文等等领域所取得的成绩。教育学家则会看到儿童的过早教育不利于孩子的发展,呼吁为孩子减负,高中文理分科。文化学者则热衷于研究传统文化的保护和后现代主义的发展。一座城市,也可以从文化人类学的角度去解读。城市是一个经济文化共同体,每一个城市因为得自天成的地理环境以及长期历史发展,逐渐形成了属于自己生产、文化,形成自己的语言、风俗、亲属关系、宗教、个性等。易中天的读城记一书,是上海文艺出版社系列出版的文化人类学笔记丛书
3、之一。读城记从文化人类学的角度,跨学科地解读了北京、上海、广州、厦门、武汉这五个城市,分析它们的共同点以及独特之处,深入城市挖掘出它们瑰丽的人文气息。文化人类学作为新型学科,运用其学科特有观点理论解读着城市,影响着城市的发展与进步。不同的城市拥有着存在差异的物质生活,同时也会衍生不一样的城市景观。马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生产的过程。”人类的物质生产是以自然环境为依托的,城市的发展自然也不例外。人们在对自然环境适应的同时,创造出社会环境。读城记中描写的南北城市有着不一样的景观。北京土地规整,历史上长期作为朝代京都而存在,拥有重要的政治地位、军事地位,因而古
4、城墙很多,城门遍布。说文解字中曰:京,人所为绝高丘也。为维护京都,高高的墙被筑起,围成城。北京由三城层层镶嵌,从外到内为京、皇、宫。有城当然会有城门。北京的门一方面方便内外交流,另一方面象征着皇权的权威。永定门、正阳门、中华门、天安门、端门、午门、神武门、地安门、,从南到北,建在同一条中轴线上。北京城是一个大城,建筑空间宽广,有很多容纳万人的广场,孕育着北京恢弘的大气风范。北京是大城,上海却是小滩。上海虽然背海而建,面对着广阔的大海。但是人们的居住地不能过分向海洋延伸。上海是一个超级特大城市,拥有超于五百万的人口。地少人多让上海建筑群密集,人流遍布。同时,上海作为最早接触西方文化的地方,扮演国
5、际金融中心的角色,因而中国传统的建筑不多,摩天楼高筑,是真正意义上的“现代城市”。和上海一样,厦门、广州、武汉都是沿海或沿江城市,经济发达,现代化景观也多见,但也存在着不同。厦门更像一个小岛,一个隔世的小岛。这里绿化很好,树丛四处,鸟语花香。广州更是一个市,体现的是改革开放的生机和活力,另外还有独特地岭南景观,利于避雨的骑楼,东山和西关特有的建筑,传统和现代并存。武汉位于中国之中,这种天时地利本应让其成为国之都,可是却偏偏没有成为首都。武汉是三镇组合而成,武昌、汉口、汉阳,三镇既合为一又相区别,形成了武汉的特殊景观。武汉处于北上南下、东征西进的咽喉之地,历来为兵家必争之地,也让战争阴云往往降临
6、到武汉人头上。水运的发展,也让武汉形成官商并存的环境。不同的自然和历史因素,让这些城市形成了纷繁独特的城市景观,润育着这个城市特有的文化内涵,同时赋予它们的人们特别的人文性格。人是城市中的人,社会的人。根据文化整体观的理论,特定的文化是在特殊的环境下产生。在不同环境下生存的人们形成了自为一主的文化,形成他们自己的婚姻、语言、亲属关系、宗教信仰等文化,随着外来文化的传入融合,当地文化越发展现其丰富多彩。北京地方辽阔,历史悠久,不但建筑空间大,而且文化空间宽,来自五湖四海的文化,从汉满蒙到胡回藏,从儒佛道到释景回,各种文化都汇集到北京这个城市。北京的“城文化”不是封闭的和孤芳自赏的,而是开放的,所
7、有优越的文化都可以在北京这块土地上落地生根,和谐并存,北京有着黄河般宽阔的文化气度和“天朝帝国”的雍容气度。相比于北京,上海则更像一个“城市部落”。上海人身上有着特有的上海气,上海人和其他地方的人站在一起很容易就能被区分开来,这是由于他们的特有之气。但是,大部分被称为上海人的人却未必是正宗的上海人。所谓正宗是从血缘上面去区分,但是上海人的划分应当以文化而不应当以血缘。上海像北京那样,接受着各种文化的传入,但却不像北京那样择优选之,而是包罗万象。进入到上海的文化很难再完全保留着原来的样子,各式文化吸收包容,进行同化,融为包容的上海文化。厦门与北京上海都不同,虽然厦门的经济发展飞快,但却依旧保留着
8、自古以来的文化,保留着传统的生活方式。他们享受的是温馨的家园,享受的是小家的快乐。广州市文化中的另类,很多人来到广州都会怀疑自己是否还身处中国。粤语就是一个例子,“边度”、“点解”、“唔该晒”等等,难学又难懂。作为改革开放的前沿,还出现了越来越多诸如“的士”、“士多”、“士多卑利”等从英文音译的新词。广州人还讲究意头,不仅在饮食方面讲意头,在过节时吃好意头的菜,如发菜叫发财就手,鱼叫年年有余,芹菜是勤勤快快。另外,遇到“猪肝”这类不好意头的菜名,就改成“猪利”。广州另类的文化往往让外来人感受到文化上的休克和沟通的障碍。武汉贯通南北东西,联通四州,在文化呈现着某种融合、综合的性质。文化具有相对性
9、,无优劣之分。北京、上海、厦门、广州、武汉这几个城市在文化上的共同点和特殊性形成了各异的南北文化,共同铸造了灿烂的中华文化。物质条件和文化氛围塑造着人们的性格,生活在不同的环境和不同文化中的人形成了自己的个性。北京是一个卧虎藏龙的地方,市井街巷处处潜藏着皇家后代、厚禄高官。北京长期作为京都,涵养了北京人的贵族之气,一种和气和大气。就是从事服务行业的人,也会有一种“老子不是谁的奴隶”的霸气。同时北京人也很包容,包容外来的人、外来的文化,享受着乡土文化的悠闲。北京人喜欢找乐子,喜欢田园的散淡和恬静。上海和北京一样,同样繁荣。然而,真正的贵族赏慕田园文化,而不是奢华。上海则不然,上海人是极尽奢华的。
10、上海人是理性的经济人,精打细算,同时又精明能干,自信自强。广州和上海北京一样,都是富裕的大都市。广州是一个年轻的、充满活力的城市,现代化的脚步在这里发芽成长,退化着传统。有人说:“跨过长江就是文化沙漠。”这句话一定程度上说出了岭南地区传统文化的流失。广州人热情开放,敢问天下先,拥有着哪一个城市都难以相比的革命和改革的冲动,它作为近代革命的先锋便体现了这一点。厦门靠近上海和广州,受到这两地经济和人文的影响。然而厦门更像一个岛,厦门人是相对保守内敛的,他们更相信“厦门是最好的城市”。他们保留着传统的文化,享受的是小家小户的温情,这也一定程度反映了厦门人的不好争取的性格。武汉人是粗旷和顽强的。武汉的
11、自然条件并不算好,自古战争多发,形成了武汉人不拘小节、坦诚直率的性格。武汉人虽然火气大,但也很讲礼,说话问话时免不了尊称对方“你您家”。同一个城市的人拥有者大体相同的性格,正是这些独特的性格,让身处于这些城市中的人带着一种浓重的城市味,也靠这种城市精神推动者城市的发展进步。费孝通先生说中国本质上是一个乡土中国,乡土之性是抹不掉的。但同时,中国也有着各种各样的城市,这些城市蕴含着自身的人文气质和文精神。读城记中说城市是一本打开的书,不同的人有不同读法。通过文化人类学跨学科的独特视角去解读,让我们更好地了解城市的内在。“城市让生活更美好”。现代化的建设背景下城市是领先者,更好地了解城市,才能更好地建设城市,真正实现呈现让人们的生活更美好的社会理想。参考文献:易中天著,读城记,文艺出版社,1997年10月。童恩正著,文化人类学,上海人民出版社,1989年3月。日祖父江孝男著,乔继堂译,文化人类学事典,陕西人民出版社,1992年3月。费孝通著,乡土中国,上海人民出版社,2007年8月。Referenee.YiZhongtian,readinginliteratureandArtPublishingHouse,1997,October.TongEnzheng,culturalanthropology,Shanghaipeoplespublishinghouse,1989March.Japa
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