中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立大会部分与会学者的发言摘要

1、中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立大会局部与会学者的发言摘要中医哲学研究的时代使命2007年1月29日，中国哲学史学会中医哲学专业委员会成立大会在我院召开，以下文章为局部与会学者的发言摘要。 作者 方克立 中国哲学史学会中医哲学专业委员会经国家民政部批准成立了，这是中国哲学界和中医学界的一件大事，也是关系到民族文化的传承和创新，关系到21世纪中国哲学与科学开展战略的一件大事。 2005年4月，以我院哲学所罗希文研究员为首席专家的“中医典籍研究与英译工程，在中央领导同志的直接关心下，被确立为国家社科基金重大工程。这项工程得到了科技部、中国科学院、中国中医研究院、北京中医药大学等单位专家学者的大

2、力支持与协作，特别是得到了科技部“中医药开展战略研究课题组的积极支持与合作。中国哲学史学会中医哲学专业委员会就是在这些单位的哲学社会科学家和自然科学家们的共同建议、共同努力下开始筹建的。在我的印象中，中国哲学史学会下属的各个分会，中医哲学专业委员会是申报时间最晚而批准得最快的一个。之所以会这样，我想自有其特殊的道理和意义。 最近一个时期以来，学术界和社会上有所谓中医存废之争。这个争论不是第一次，而是多年来存在的一个问题，已经争论了屡次，争论了好几十年。这本来是一个在理论和实践上都不成问题的问题，为什么几十年争论不休呢？关键是在哲学理论上出了问题，在思维方式上出了问题。就是西方重分析、重实证的思

3、维方式被看作是唯一科学的思维方式，而把东方的系统整体思维、阴阳平衡理论看作是非科学的，甚至指责为“伪科学。中西医并重、中西医结合是我们的根本国策，中央一再强调的就是这么一个开展战略。但是在西方中心论、西方文化霸权主义的影响下，长期以来中医事实上一直受到挤压，不断地被边缘化。所谓“废其医，存其药，就是让中医理论失去“体的地位，仅给中药保存一点“用的价值，走进了“西体中用的严重误区。现在以科学主义面目出现的一些人进一步提出了“取消中医的口号，要让中国的医学成为西医的一统天下，可见问题已经严重到了何等地步！思想文化战线的形势已经到了不得不提出“保卫中医的口号并且付诸行动的时候了。中医哲学专业委员会就

4、是在这么一种形势下成立的，它确实有着特殊重要的理论意义和现实意义，它不得不承当起自己不可推卸的时代使命。 首先，中国哲学史学会下面成立这么一个专业委员会，就说明了中国哲学界，至少是中国哲学史界同仁的鲜明态度，不但明确地支持中医事业的存在，而且要为它的生存与开展提供强有力的历史文化支持和哲学理论支持。 其次，从中医哲学专业委员会筹备和成立的过程可以看出，它得到了许多中央领导同志的支持，得到了中国社会科学院、中国科学院、科技部、民政部等主管部门的大力支持，说明中央领导同志和有关主管部门是坚决贯彻执行中西医并重、中西医结合的根本国策的，是不赞成取消中医的。 最后我们来看民意，通过民意看人心。尽管一些

5、人发动网上签名要求取消中医，但是我们从网上、报刊上和广泛的社会舆论来看，应者寥寥，反对取消中医的声音远远大于取消派的声音。千千万万受惠于中医、信赖中医、热爱中医药事业的广阔干部和人民群众坚决反对取消中医。 学术界、中央主管部门和广阔人民群众的态度都很鲜明，可以说形成了广泛的共识。所以我们有理由相信，取消中医是根本不可能的，中医药事业在我国是科学的、正义的、前途无限的阳光事业，是与中华民族的伟大复兴紧密联系在一起的事业。中医哲学专业委员会应该在这个事业中起到理论先导的作用，它一成立就非常明确自己的历史责任。 从中国哲学学科自身的建设开展来说，中医哲学专业委员会的成立也有非常重要的意义。中医哲学是

6、中国哲学的一个重要组成局部，或者说是中国哲学的一个分支学科。?黄帝内经?是中医哲学的原典，也是中国哲学最重要的经典著作之一。过去有一种比拟片面的认识，就是认为中国哲学主要是社会政治哲学、道德伦理哲学，而疏于对自然界的认识，没有很高明的自然哲学。其实中国古代的农学、医学、天文学、地理学、数学等等都很兴旺，中国哲学有自己独特的“究天人之际，探阴阳之赜的自然哲学和生命哲学。就拿中国医学对人体的研究，对天人关系的研究，对人的身心内外关系的研究来说，几千年来有非常丰富的理论和实践成果，对中华民族的生息繁衍、祛病延年做出了巨大奉献，也对整个人类文明做出了巨大奉献。我们过去对中医哲学的认识和研究还远远不够，

7、没有把老祖宗给我们留下的好东西都继承下来。“尽弃自家无尽藏，沿门托钵效贫儿，是很可悲的。现在某些人对中医的取消主义态度确实很值得反省。中医存废之争也提醒了我们，中国哲学研究的视界还需要扩展，决不能疏忽中医哲学。 实际上，不仅中医哲学探讨的天人关系、阴阳理论本来就是中国哲学的问题，而且它的主要概念、范畴和话语方式，特别是它的思维方式，与中国哲学是完全一致的。这就给我们提供了一个深入了解中国哲学特点和独特价值的具体角度，比方要深刻体会中国哲学的辩证思维方式，最好的途径之一就是去学习中医哲学。另外，中国哲学的创新开展也可以从中医哲学研究中开辟新的方向和道路。所以我认为，整个中国哲学史界都应该加强对中

8、医哲学的学习和研究，我们需要有更多的中医哲学方面的专家，而目前这样的中医哲学专家实在是太少了。当然我们也希望越来越多的专家把中医哲学典籍翻译成外文，传播到世界上去。总之，中国哲学史界应该在研究和开展中医哲学方面更加积极有为一些，应该做出更多更大的奉献，这是我们义不容辞的责任。 中医哲学专业委员会成立后，要做的事情很多：一是要传承，二是要改革，三是要创新。这几个方面的任务都很繁重，需要哲学界和中医学界的朋友们通力合作。只有我们做大量具体的扎实的工作，付出长期的艰辛的劳动，甚至要经过几代人的努力，才能逐渐改变中医被边缘化的状况。中医哲学研究与我国中医药事业开展的整体状况自然是分不开的，但它可以用正

9、确的理论、科学的思维方式、恰当的战略思想和政策建议，促使事情朝着有利于落实根本国策的方向开展。我认为这样定位是比拟符合实际的，做每一件事情都要考虑到任务和目标整体的艰巨性，同时也不丧失信心。 我们要做的工作首先是传承，把先哲给我们留下来的祖国医学的珍贵遗产继承下来，传于后世，丰富人类科学文明特别是生命科学的宝库。有人说国学文献中三分之一以上是中医典籍，我不知道有没有这么大的比例，但数量相当大是可以肯定的。这些文献典籍不仅要精心保存，而且要有人读得懂，有人整理研究，有人做理论联系实际的现代阐释，有人做今译和普及工作，有人译成外文对外传播，当然也需要有人从中医哲学的角度去进行研究。目前能胜任这些工

10、作的专业人才越来越少了，而培养这类人才主要靠中医院校。我听有同志介绍，现在中医院校开的课程，三分之一是公共课，三分之一是西医课，传授中医专业知识的课程也只占三分之一，加起来不过一年多时间。中医院校的学生，根本的中医典籍读得很少，像?黄帝内经?还不是必修课，有的学生连医古文都读不通。如果这是真实的普遍的情况，那么怎能指望这样的后继人才去传承博大精深的祖国医学和医术呢？我们要意识到，由于长期以来导向失误，目前人才培养的情况不容乐观。要采取切实措施解决这方面的问题，还要多渠道地培养人才，才能完成传承祖国医学遗产的紧迫任务。 其次是改革，主要是改革重西医、轻中医的不合理的中国医学体系和医药管理体制，包

11、括经费投入和事业开展的严重不平衡，也包括医学教育中存在的问题，都需要以落实根本国策的精神去进行改革。改革中涉及许多具体政策问题，仅靠中医哲学研究还解决不了。但我们可以在科学理论和方法的指导下，首先对现状进行调查研究，然后提出如何开展中医药事业的前瞻性的战略思想，以及某些切实可行的政策建议，供中央决策时参考。要落实“中西医并重的方针，改变长期形成的中西医严重失衡的状况当然很不容易，有大量的改革工作需要去做。改革之难还在于要改变普遍存在的崇拜西方文化、轻视民族文化的观念，片面的科学主义观念和“现代化就是西化的观念很不容易，中医的目前处境只是这种观念横行在一个方面的表现，因此改革在某种意义上说也是一

12、场思想观念上的革命。 开展中医哲学研究的最终目的是要为中国人民的健康保障事业效劳，为促进人类的自然健康效劳，所以在继承传统医学精华的根底上还要创新开展，推动中医的现代化。处于弱势地位的中医虽然一直受到挤压，生存和开展都很困难，它需要自强，需要国家政策的支持和扶植，但是并不以西医为对手，也不需要排斥西医，而是要以“和而不同、“有容乃大的宽阔胸怀，善于学习西医的优长来充实、强壮、开展自己。这是中国文化对待外来文化的一贯态度，中国医学应该继承和发扬这种优良传统。事实上，中医“悟道的思维方式虽然有重视系统整体的优点，但是也有素朴性、直观性、个体经验性等历史的局限性。中医在现代化的过程中需要借鉴吸纳西医

13、重实证、重定性定量分析的科学精神，克服笼统直观的毛病，在分析的根底上到达更高的综合和对事物的整体性认识，也就是对“道的更深刻透彻的体认。可以说，这是一条在唯物辩证法的指导下既不丧失主体性又能有效地实现中西医结合的道路，是一条综合创新、会通以求超胜的道路，也是中国医学开展的康庄大道和必由之路。中西医并重、中西医结合是中央的方针和根本国策，我们走的这条道路与中央方针、根本国策是完全一致的，不管道路多么艰难和漫长，都要坚决不移地走下去。 要完成传承、改革和创新的任务，所有有志于振兴中医事业的同志都要作出巨大的努力，特别是中国哲学界和中医学界的朋友们要携起手来，团结奋斗。更扩大些说，整个哲学社会科学界

14、和自然科学界都要结成联盟，这两支力量要成为推动中国科学文化和经济社会开展的“车之两轮、“鸟之双翼。1984年，中国科学院研究生院和中国社会科学院研究生院首次在香山联合召开了“现代自然科学与社会科学研讨会，严济慈、马洪等前辈学者出席了那次会议。两个研究生院是1978年由邓小平等老一辈革命家亲自批准成立的。1998年，在两院20周年院庆之际，又在中国科技会堂联合召开了“知识经济与国家创新体系研讨会，旨在进一步推动哲学社会科学与自然科学的合作及联盟。今天，以国家社科基金课题“中医典籍研究与英译工程和科技部“中医药开展战略研究课题组为核心，多个单位学者参与共同发起成立的中国哲学史学会中医哲学专业委员会

15、，是哲学社会科学家与自然科学家再次携起手来密切合作的一个重要举措。我们期待它会产生非常积极的成果，不仅在中医哲学研究方面，而且为中国人民的健康保障事业，为社会的和谐稳定，为科学技术和经济社会的可持续开展，做出我们应有的奉献。中医理论研究要跟得上国力开展 任继愈 中国哲学史研究从来就是把中医的理论看作中国哲学史的一局部。楼宇烈同志和我一起做过中国哲学史教科书的写作工作，我们把?黄帝内经?列为教科书的一章，这是从1956年开始的。我们认为中医不纯粹是科学领域的事，也应该依从实践检验科学的哲学标准。回想我们自己的爷爷，我们爷爷的爷爷是靠什么维持健康的呢？怎么治病的呢？就是靠中医。这是不能够忘本的。但

16、今天忘本忘到这么一个程度，说中医不科学，这是不对的。怎么不科学？中国的数千年实践就证明了中医是科学的。 现在随着中国综合国力的增强，中医也随之得到国际重视。现在在国外，用针灸治疗很普遍，还在一些国家的医疗保险里给予报销。随着中国国际地位的逐渐提高，国际上看中医的份量，也同看中国经济一样重了。国际势力很实际，也很“势利眼。对传统哲学，比方印度哲学，它的抽象思维水平也不低，可是现在国际上听到的声音就很弱。印度目前的综合国力还不行，它的学说就没有受到重视。现在我们国家的地位蒸蒸日上，国民生产总值年年提高，这是世界史上的奇迹。随着国势的增强，综合国力的增强，我们自己对中国文化的开展也要跟上。要增强我们

17、的自信心。 ?黄帝内经?有一个根本思想，就是重视对疾病预防为主。空气的污染，细菌的传播，每人碰到的时机是一样多，为什么有的人有病，有的人没有病；有的人受了侵害顶不住，有的人顶得住。这就关乎到健康问题，个人健康是不是有问题。所以根据不同情况预防保健，这是?黄帝内经?的主要思想。西医是头痛医头、脚痛医脚，中医不是这样看的。例如对血压高，其中有心脏问题，但生气也影响血压高，天气热了也可以引起血压高，各种因素都在里头，它不仅仅是一个血液循环的问题。不仅是单个因素的问题，而是整体的问题。中医是整体的观念，整体的看法。我觉得我们应该保持这种很可贵的观察问题的方法。过春节大家收到贺年卡，看一看中国朋友、外国

18、朋友关于通信地址的表示，具体到地名，西方是小地方放在前面，大的放到后头，国家放到最后；中国是刚好相反，国家、省、地区、县、乡、村。这是写信上的不同。到外国买东西找零钱和国内也很不一样的。外国是先把零钱找给你，最后找给你整的；中国人找钱不是这样的。你拿十块钱买东西后，剩了五元六角钱，找钱时先给你五元钱，然后再给你找个零。这是思维方式的问题。西方先看见局部，然后再到整体；我们中国人是先看到整体，然后再到局部。这种思维方式很难得、很可贵，也是值得我们发扬的。 对中医哲学的研究，我们哲学史领域做得不够。我希望可以辨证讨论，可以交流。既然中医哲学是中国哲学的一个组成局部，我们中国哲学史研究刊物，其他哲学

19、研究的刊物，应该给中医哲学一块园地，让他发表发表意见，辩论辩论，讨论讨论。如果有一个中医哲学专门的刊物更好。不过综合哲学刊物有一个好处，就是发行面广量大，影响也广。每年有几篇有份量的中医哲学研究文章出现，对整个学科开展也是有好处的。这个过程也是培养新队伍的过程。 研究中医，我们守土有责，对这个科学的阵地不能放弃。这不是个人的问题，这是一个民族兴亡的问题，这是民族能不能继续前进的问题。最重要的是建立中华民族的自信心，发现我们民族的长处，发扬它的优点，同时对反对的意见也要了解它，吸收它。合理的就可以吸收，然后才可以壮大自己。我觉得吸收就是这么一个道理，合理的吸收作为自己的养分，这就可以丰富自己的文

20、化，做到不断开展。我们的祖先过去是这么做的，中华文化也是这么开展起来的，现在我们还是要继续这样做。对中医的研究要从理论上跟上去，要了解西医，同时要开展自己。任继愈人生，如同一部厚重的书来自：东方网 佛学研究网3月7日消息 据东方网-文汇报报道：1916年，任继愈出生在山东平原县一个殷实的军官家庭，父亲是国民党少将，曾经参加过抗日战争。“继愈这个名字是入学时老师给取的，取“继承韩愈的意思，希望他将来在文学上有所建树。 从小，任继愈就爱打破砂锅问到底，而哲学的特性恰恰在于寻根问底。任继愈回忆，他从识字到上正规小学，换过很多地方，主要是在鲁南一带读书，而毕业那么是在山东济南贡院墙根的一家名为“省立第

21、一模范小学。任继愈说：“无论从小学到中学，我的成绩并不是很突出，属于中等偏上，但每次我考完以后总要自己检查错在哪里，就像下围棋复盘，哪一招棋是误算或是昏招一样，这是我的一个习惯，所以我所得到的东西并不一定比考100分得到的少。 任继愈的中学是在北平大学附属中学读的。在这里，他遇到几位对他的一生产生了深远影响的恩师：任今才、刘伯敭、张希之。在他们的影响下，他开始读胡适、梁启超、冯友兰等人的著作，接受更深层次的思想启蒙。更让任继愈难忘的是，这里不提倡“读死书，死读书，而且对学生的户籍、爱好和身份都不加限制。 1934年，中学毕业的任继愈考上了北京大学哲学系，研究西方哲学，可谓年少得意。然而在当时社

22、会环境下，读哲学很难找到一份适宜的职业。任继愈说：“当时进哲学系一共有十几个人，最后只剩下三人，我便是其中之一。 “七七事变爆发后，北大、清华、南开三所高校南迁到湖南长沙，后又迁往设在云南蒙自县的西南联合大学。当时正在哲学系读四年级的任继愈报名参加了由长沙出发步行到昆明的“湘黔滇旅行团。 此次旅程历经60余天、1400多里路，彻底改变了任继愈的人生理想和态度。中国农村的荒凉破败、农民的贫穷困苦，强烈地敲击着这位年轻学子的心。“最底层的人民承受着战争的苦难，却依然坚贞不屈。中华民族有非常坚决的信仰，有很强的凝聚力。是什么样的力量在支持他们？ 任继愈开始思考自己的人生理想如何与眼前的农村现实发生关

23、系。也正是因为这个原因，他从西洋哲学转而研究中国的传统文化与传统哲学。半个多世纪过去了，他探索的脚步从未停止过。 当时的西南联大聚集了中国一批知识精英，最让任继愈思念的是学校风气比拟开放、民主气氛浓厚，每天晚上都有学术报告，讲文学、讲政治，还有话剧团、诗朗诵等。“很多从国外归来的各界人士途经昆明，在此讲学。徐悲鸿曾经在西南联大讲过他的俄国之行，杜聿明将军讲在缅甸攻克密支那城消灭日军的经过，还有一些外国教授如牛津大学的道济教授也来这里讲学。学生们在正规课程之余，不断吸收着书本以外的知识，开阔视野。这些都为任继愈以后的学术研究和知识结构的拓展，打下了坚实的根底。 毛泽东“点将出任宗教研究所所长 1

24、964年，任继愈受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。他没想到，在这里一干便是20余年，直到1987年调至北京国家图书馆任馆长。 任继愈说：“毛泽东对宗教问题始终是重视的，我过去写过的一些有关佛教史研究的文章，毛泽东都看过。1959年10月13日深夜，毛泽东突然把任继愈找去，见面第一句话就是：“你的书我都看过，接着说：“我们过去都是搞无神论的，没有顾得上宗教这个问题，宗教问题很重要，要开展研究。随即又问他：“北大有没有人研究宗教？任继愈说除他搞佛教研究外，还没有人从事这一方面的研究。毛又问：“道教有没有人研究？福音书指基督教有没有人研究？任答，也没有人专门研究。毛又问：“你们哲学系有多少人？任

25、答，师生加起来有500人。毛说：“500人一个系怎么能没有人研究宗教呢？由此，毛泽东评价任继愈是国内研究宗教的“凤毛麟角。 1963年冬，周恩来访问非洲14国前，给中央写了一个报告，建议加强研究外国的工作，筹备建立一些研究所，还成立了以廖承志为组长的“国际研究指导小组。毛泽东于1963年12月31日作了批示说，“这个报告很好，但惟独没有宗教研究，对世界三大宗教，国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的刊物，不批判神学，就不能写好哲学史，也不能写好文学史和世界史。因为这个批示，任继愈于1964年受命组建中国社会科学院世界宗教研究所。但不久“文革开始，任继愈几经曲折后被送往河南信阳

26、干校接受“教育。 “文革后，任继愈从河南回到北京，世界宗教研究所也逐渐恢复了原有建制。上世纪80年代，任继愈重新提出了“儒教说，并在他主持的宗教所专门成立了一个儒教室。 在世界大多数国家的思想界都公认“中国无宗教时，任继愈挺身而出，试图打破这一观点。他说：“任何一个国家不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着5000年文明史的国家和民族。他认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。 任继愈从各个方面论证了他的这个观点，从1980年的?从儒家到儒教?，1982年的?中国哲学与中国宗教?、?儒教的特点及其开展阶段?、?儒家个性与宗教共性?、?儒教是人伦日用的神学?，到1984年的?佛教向儒

27、教靠拢?，1986年的?重视儒教的研究?，再到1988年的?具有中国民族形式的宗教儒教?等学术著作中，详细地阐述了“儒教是宗教的观点。他从儒教的开展与演变、个性与共性，历史与现实等各个方面，透辟地分析了儒家思想在中国的宗教性特质。他在文章?具有中国民族形式的宗教儒教?中写道：“儒教作为完整形态的宗教，应当从北宋算起，朱熹把它完善化。多年来人们习惯地称为理学或道学的这种体系，我称之为儒教。 同时他认为，宗教之所以是宗教，有它的本质局部和外壳局部，本质是信仰与追求，外壳是信奉对象、诵读经典的组织形式。儒家作为中国的传统宗教，其本质局部就是提倡禁欲、重“忠孝、尊“三纲，这既是宗教思想，也是政治思想，

28、它比拟适应大一统国家的生存要求。而其外壳局部那么是，它信奉“天地君亲师，这符合宗教外壳的组织形式。而对于一个宗教的认定，重要的是信仰的本质，而不在于形式。 任继愈的“儒教就是宗教的学说，在学术界一石激起千层浪，并由此引起了近20年的哲学大讨论。现在这个论点已逐渐被认同，而这种认同感，直接又与华人的自我文化价值认同紧密相连。 学界公认，任继愈对中国哲学的最大奉献是：他认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学开展的主流。他认为道教对中华民族的重要性决不亚于佛教，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国那么永远是中

29、国的国情。 呕心沥血编纂藏经典籍 担任国家图书馆馆长18年，任继愈从未停止对图书建设的添砖加瓦。“书是让人阅读的，和钟鼎这样的文物不同，现在有些书躺在图书馆里，不整理就不能发挥实际作用。他最欣慰的是通过多年的努力，让许多孤本、善本得以开发利用，其中最珍贵的就是与?永乐大典?、?四库全书?、?敦煌遗书?并称国家图书馆四大镇馆之宝的?赵城金藏?。 ?赵城金藏?是金代民间募资刻印的佛藏。1933年，范成法师在广胜上寺、弥陀殿的12个藏经柜中发现了这套藏经，在国际学术界引发轰动。 1945年日寇投降后，?赵城金藏?被交给北方大学保管，时任校长的范文澜派专人守护，年年晾晒。任继愈介绍说：“1949年北平

30、解放后，?赵城金藏?被移交北平图书馆今国家图书馆收藏。1949年4月30日，当4300多卷、9大包?赵城金藏?运抵北平时，由于多年保存条件恶劣，多数经卷潮烂断缺，粘连成块，十之五六已经不能翻开。国家专门调来4位富有经验的装裱老师傅帮助修复，用蒸汽蒸后，再一张张揭开。历时近17年，终于在1965年修复完毕。 任继愈担任国图馆长后，他认为珍贵的古书仅仅保存完好还不够，还要开发利用，让更多的人可以阅读。1982年，国家召开了古迹整理规划会，整理1000多个工程中，唯独没有古书。作为委员之一，任继愈提出佛教典籍也是古迹，也需要保护。经过批准立项，成立了“大藏经编辑局。以?赵城金藏?为根底，又挑选了8种

31、有代表性的佛经作为比照参照，编辑?中华大藏经?。将9种佛教典籍集于一身，这在世界上也是史无前例的，这部浩大的典籍共107卷，历经十几年才陆续出完，先后有160多人参加了这项文化工程。现在，任继愈又在致力于?中华大藏经?的继编工作。 古籍整理是一件与名利无关的事，任继愈多年来孜孜以求，专注于这项“造福后人的事业。?中华大典?这部皇皇7亿多字的古籍文献资料汇编，是新中国成立以来最大的跨世纪出版工程，已进行了10多年。任继愈把大局部精力投入了这项大典的编纂。他的右眼在“文革中患了严重的眼疾，左眼视力也受到损害，医生嘱咐他不能过多看书写字，但任继愈顾不上这些，很多事都亲力亲为，不仅自己担任哲学典的主编

32、，还亲自跑到史学家戴逸家，发动他担任分典主编。 任继愈说得很朴实：“我们这个时代，需要文化资料的积累，我有一些优势，就想多做一些工作，让后人用起来方便。 近几年，尽管任继愈已从馆长的位置上退下来，但他依然牵挂着国图的古籍整理工作，这里的每部珍藏似乎都融进了他的身心。每周一、四上午，他照样在办公室处理日常事务、接待访客，其余时间就都放在?中华大典?和?中华大藏经?的编辑工作上。虽然自感身体已大不如前，但他仍然每天四五点钟就起来工作，这对一位年近九旬高龄，视力又有障碍的老人来说，其困难可想而知。有人问他：“这样的动力来自哪里？任继愈答复：“多为群体做点事，这样的生命才有价值，趁着自己还能做事情，就

33、尽量多做一点。武简侯武简侯18921971，名国良，字简侯，号简子、畸人、子刚、胜苦头陀。以字行，江苏泰州人。1892年光绪十八年生，其祖、父皆为私塾先生。武简侯幼承庭训，敏而好学。少时入泰州宫嘉钰医馆学习诗文及医学。宫见其才华出众，怕耽误了人材，遂将武简侯的手书作文寄江阴提学史，学史嘉其文章及书法，特批入泰州官立两等小学堂读书。宫嘉钰不仅学识渊博，且多侠义之举，这对武简侯以后的人格成长产生了不小的影响。20岁时，武简侯得友人资助，考入南京第一监狱学校。毕业后，先后在泰县潘王庄国民学校、北山寺小学、初级师范学校任语文教员，并在泰县水利会、教育会等处任职。1921年，泰县县长郑辅东阻挠恢复议会，

34、串票浮票，激起公愤。武简侯首发其难，向省府指控。郑辅东又贿赂省方派来检查的委员为之脱卸，武简侯得悉，到宾馆拍桌大骂，并向省方举发查案舞弊情况，终使郑辅东狼狈去职。1927年，武简侯任泰州图书馆经理部主任。1931年，任泰县修志局委员兼编纂，分纂?泰县志?教育与武备。1933年，任?泰县晚报?主编，常于报端抨击政弊，为泰县当局、权贵忌恨，终因“红丸事件被捕入狱，受到不小的打击。未几，无罪释放，颇为心灰意冷，决意重操旧业，行医为生。亦可谓“不为良相，当为良医。1937年，武简侯参加天津国医专修学院函授学习，精研医理，为人治病至为谨严，病理融汇新旧，疗法参合东西，对疑难杂症往往针灸、外治、推拿诸术并

35、施，收以奇效，活人无算。曾刻“以振兴四千年中医为己任印章明志，挖掘医学传统，结合自身的实践，数十年间孜孜不倦，编撰?易简斋医学丛书?，除一种未完、两种亡佚外，传世的有?经方随证应用法?、?儿科各病外治备要?、?妇科各病外治简要?、?各科简易经效方?、?药证学?、?本草附方选?等14种，约200万字。有人问他何不将医术传于子孙，他答道：“学医极难，需博览古今方家经验，为患者呕心沥血，恪勤以终，惟恐后代用力寡薄，落入庸医之流，故不传授。除医术了得外，武简侯还精于书法，尤擅今草，为时所重。另著有?异闻志?、?泰州方言考证?等。抗日战争胜利后，重回图书馆工作。解放后，与人合办联合诊所。1958年起，入

36、泰州中医院任主治医师。1963年，被江苏省卫生厅列为省首批名老中医。1971年1月5日去世。终年79岁。自古名医多书家张郁明文革期间，扬州文坛多为逍遥派，无事常聚于萃园桥孙龙父先生之老宅谈天说地。龙父先生之父为泰州名医兼善诗文书法，故时而论及泰州方面的医家书法。龙父先生说：“自古名医多书家，清初有傅青主，泰州亦有其人，武简侯是也。这是我第一次听到武简侯的名字。后来泰州名宿叶大根先生过访，在论及泰州书家时亦谈到武简侯的书法。我说：“可否帮我找一张武先生的字？叶说：“此公传世之作不多，恐不易得。“仅闻其名而不见真迹，不能不说是一件憾事。日前，在扬州八怪艺术国际研讨会上见人传阅一本新出版的书，顺手牵

37、过一看，书的封面上赫然题着“武简候书法集，眼睛为之一亮。随手翻阅，越看越有味道，方信孙、叶两前贤所说。武简侯于行医之余与泰州文坛过往甚密，南社仲一侯、程习朋及其时寓居海陵的书坛名宿孙龙父皆为其好友。武简侯的书法自成体系，精于楷书、行书和草书。武简侯早年家贫，以竹桌为纸，蘸水而写，水干后拭之再写，时间长了，竟将桌面写破，可见用功之勤。据其自传云，少时曾写过颜真卿?东方画赞?一类贴，而草书得力于孙过庭?书谱?。现就其遗存的墨迹看，其楷书、行书、草书均与所说不类。这说明武简侯胸中气象能吐纳万物，能从传统中化解出来，融入自已的理解、意志，树建自己的风格。颜真卿的楷书中宫松，笔势鼓宕，得折钗股之姿。武简

38、侯在承接其浩然之气的同时笔势变得绵密，中宫属相对收紧，将颜体笔势之鼓宕变为险峻，而结体趋于冲和，内强外柔，系反向继承，此和武简侯生活经历及胸中块垒息息相关。孙过庭草书笔势起生涩，用笔破而愈完，于险绝中求平淡，而武简侯的草书拔茅连茹，得飘风骤雨之姿，风格外肆中闳，近于王羲之、张旭一路趣味，自有特色。武简侯和他的?易简斋医学丛书?武维春武简侯是我的祖父，他一生从事过几种不同的职业，包括教师、报纸编辑、图书馆经理等，其中还参加了民国?泰县志?的编写，分纂教育和武备。但最主要的还是行医，他在中医研究上用力最勤，身后留下了17种约200多万字遗稿。祖父生前有两方闲章，一方是“以振兴四千年中医为己任、一方

39、是“文词师古、医术从新、草书自娱、拘谨愚民，后一方章正好概括了他所擅长的三个方面，但因该印鉴较大，平时在他的书法作品中很少用，我只看到在一帧大幅的书法作品中用过此印。 2001年，是祖父逝世30周年，为了表达对祖父的纪念，父亲将其书法作品进行收集整理，由江苏古籍出版社和江苏美术出版社印成?武简侯书法集?行世。当年父亲的设想是先出版书法集，有条件的时候再将医稿整理出版。2004年，父亲不幸病逝，整理祖父医稿的任务也就更多地落在了我的肩上。去年深秋我出差北京，到中医古籍出版社拜访了刘从明社长，向他介绍了我祖父医稿的情况，承刘社长关心，很快决定将医稿?经方随证应用法?由中医古籍出版社于2007年上半

40、年出版。听到刘社长决定出版的 时，我喜极而泣，因为这圆了几代人的梦。当今人们的希望，大多是为实现某种阶段性的欲望，如买房、买车等，那种快乐和满足只是一时的快慰。而像这样，凝聚几代人希望的，只能是与文化传承有关的事。我想到一件旧事，我祖父去世前几天，他将我和我的堂姐叫到他面前，主要谈自己的后事，其中一件就是他去世后，墓碑上写“中医武简侯葬此，而不是按照一般家人的称呼。这件事给我印象很深，我感受到他对所从事的祖国医学研究的深厚感情，这使我愈觉应该将这些医稿能整理问世，既奉献给医生和病人，也使我祖父的心血不致白费。祖父接触中医，是从向塾师宫嘉钰求学起，当时他曾手抄?医学实在易?一书，后长期坚持自学。

41、他也曾于1937年入天津国医专修学院深造，兼研习西医。在长期的医疗实践中，他将自己的经验和对前辈医家的理解，写成专著和论文，这里我将他生前写的医稿，作一个简单的介绍。祖父将自己的医稿起名为?易简斋医学从书?，计17种，他曾经编了一份目录，这套书是：01.?危证治验录?02.?怎样认识中医?03.?妇科各病外治简要?04.?儿科各病外治备要?05.?中医花柳病学?06.?各病外治录存?07.?经方随证应用法?08.?农村备用要方?09.?各科简易经效方?10.?药证学?11.?仲圣方证合一要诀?12.?本草附方选?13.?针灸杂俎?14.?中西各病证治会要?15.?简要按摩术?内外科、伤科16.

42、?中医术语浅释?17.?小儿适用推拿法?易简斋医学丛书?的动笔时间可以上溯到上世纪三十年代中期。1939年，他撰成书稿?仲圣方证合一要诀?和?妇科百病勿药疗法?后改名为?妇科各病外治简要?。在全套书稿中，对经方和外治法的研究，可以说是倾注了毕生精力，这从现存医稿所占的分量可以看出来。在我祖父看来，中国医学以晋代为界，走的是两种不同的路。 晋代以上，是一条疾医的路。晋代以后，才分出一条阴阳医的路，此阴阳，系道家所说的阴阳五行之阴阳，不是仲景所借用代表寒性热性的阴阳。晋朝，道家研究医学，得五运六气等凿空之说，参入医书中，于是学中医的人们，渐渐走入阴阳医的道路，疾医便渐渐减少下去。他认为这是中医的歧途。他说：“自晋代以后，虽然有不少名医出现，而能求到如张仲景、华陀内外科的实际医学，是没有的了。“而古代疾医方书，留传到现代，除了?伤寒论?金匮要略?，是再没有的了。就是这两种书，还多缺佚，尤以?金匮?为甚。基于这种认识，他对经方作了多方面 的研究，除了?仲圣方证合一要诀?外，他又写过?经方应用法?一书，后来扩展为?经方随证应用法?。这部书，他于1962年写成后，即由江苏泰州市科委油印，并征求有关方面