论语-里仁篇第四

1、论语论语-里仁篇第四里仁篇第四【本篇引语本篇引语】里仁篇里仁篇主要内容主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。论，对后世都产生过较大影响。一一、【原文原文】子曰：子曰：“里仁为美，择不处里仁为美，择不处仁，焉得知？仁，焉得知？”【译文译文】（1）里仁为美：里，住处，借作动词用。住）里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。（在有仁者的地方才好。（2）

2、处：居住。（）处：居住。（3）：知：同）：知：同智。智。【译文译文】孔子说：孔子说：“跟有道德的人住跟有道德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有道德的人在一起，怎么能处不是跟有道德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？说你是明智的呢？”二、二、【原文原文】子曰：子曰：“不仁者不可以久处不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。仁。”【译文译文】（1）约：穷困，困窘。（）约：穷困，困窘。（2）安仁、利仁：安）安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利于自己才去行仁。仁是安于仁道；利仁，认为仁有利于自己才去行仁

3、。【译文译文】孔子说：孔子说：“没有仁德的人不没有仁德的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地能长久地处于贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。行仁的。”【赏析赏析】一个人有了正确的人生观，世界观、价值观，他一个人有了正确的人生观，世界观、价值观，他才能做到才能做到“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（陶渊明不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵（陶渊明五柳五柳先生传先生传）。）。”他将做到他将做到“仁以为己任仁以为己任”，进而做到舍己，进而做到舍己为人，也就是为人，也就是“智者利仁智者利仁”。三、

4、三、【原文原文】子曰：子曰：“唯仁者能好人，能唯仁者能好人，能恶人。恶人。”【译文译文】（1）好：喜爱的意思。（）好：喜爱的意思。（2）恶：憎恶、讨厌。）恶：憎恶、讨厌。作动词。作动词。【译文译文】孔子说：孔子说：“只有那些有仁德只有那些有仁德的人，才能（恰当地）喜爱某人，憎的人，才能（恰当地）喜爱某人，憎恨某人。恨某人。”【赏析赏析】人都有好恶之心，有喜欢的人，有所不喜欢的人；人都有好恶之心，有喜欢的人，有所不喜欢的人；惟有大公无私的仁者，有能好恶得其当，不会有偏爱的差惟有大公无私的仁者，有能好恶得其当，不会有偏爱的差错：对身边的好人好事，表示敬重，向他们看齐。向身边错：对身边的好人好事，表

5、示敬重，向他们看齐。向身边的坏人坏事，表示憎恶，真心反对，并进行规劝，使之改的坏人坏事，表示憎恶，真心反对，并进行规劝，使之改过，这也是一种对有过恶的人的一种真正的爱护。爱憎分过，这也是一种对有过恶的人的一种真正的爱护。爱憎分明，是仁者的风范，也是仁者切己的功课。明，是仁者的风范，也是仁者切己的功课。四、四、【原文原文】子曰：子曰：“苟志于仁矣，无恶苟志于仁矣，无恶也也”【译文译文】孔子说：孔子说：“如果立志于仁，如果立志于仁，就不会做坏事了。就不会做坏事了。”【赏析赏析】孔子认为立志于仁德的人，他便有一个思想支持孔子认为立志于仁德的人，他便有一个思想支持力量，积极地面向人生世相，逐渐树立起正

6、确的人生观、力量，积极地面向人生世相，逐渐树立起正确的人生观、世界观和价值观，他却不会去干坏事。世界观和价值观，他却不会去干坏事。五、五、【原文原文】子曰：子曰：“富与贵，是人之所富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文译文】孔子说：孔子说：“富裕和显贵是人人都想得到的，富裕和显贵是人人都想得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷

7、但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢能叫君子呢?”君子没有一顿饭的时候背离仁德，君子没有一顿饭的时候背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”【赏析赏析】孔子极言一个人只要有了仁民爱物的崇高思想，孔子极言一个人只要有了仁民爱物的崇高思想，就能正确对待富贵贫贱以及其他一

8、切遭遇。没有仁德思想，就能正确对待富贵贫贱以及其他一切遭遇。没有仁德思想，就不能成为君子。就不能成为君子。六、六、【原文原文】子曰：子曰：“人之过也，各于其人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。党。观过，斯知仁矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“人的错误，总是与他同一类的人的错误，总是与他同一类的人所犯错误性质一样，所以，考察一个人所犯的错人所犯错误性质一样，所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他是哪一类人了。误，就可以知道他是哪一类人了。”【赏析赏析】孔子这席话符合现代流行观念：孔子这席话符合现代流行观念：“物以类聚，人物以类聚，人乃群分乃群分”，“欲知其塔测其影，欲知其人，观其所与。欲知其

9、塔测其影，欲知其人，观其所与。”孔子认为人的过失、过错，乃至过恶，跟他的社会关系密孔子认为人的过失、过错，乃至过恶，跟他的社会关系密切相关。追究其过错之由，可以从社会根源入手（当然还切相关。追究其过错之由，可以从社会根源入手（当然还有思想根源和历史根源）。有思想根源和历史根源）。七、七、【原文原文】子曰：子曰：“朝闻道，夕死可朝闻道，夕死可矣。矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“早晨明白了真理，就是当天晚早晨明白了真理，就是当天晚上死去也心甘。上死去也心甘。”【赏析赏析】孔子在这里所指的道，用孔子在这里所指的道，用“真理真理”来诠释是再恰来诠释是再恰当不过的。所谓真理，即真实的道理，也就是客观

10、事物及当不过的。所谓真理，即真实的道理，也就是客观事物及其规律在人的思想意识中的正确反映。道有天道、地道、其规律在人的思想意识中的正确反映。道有天道、地道、人道之分，在这一章，孔子具体讲的是人道，既人生的真人道之分，在这一章，孔子具体讲的是人道，既人生的真谛。孔子毕生东颠西踬、朝斯夕斯，他把追求人生的真谛谛。孔子毕生东颠西踬、朝斯夕斯，他把追求人生的真谛作为他终生的理想。作为他终生的理想。八、八、【原文原文】子曰：子曰：“士志于道，而耻恶士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。衣恶食者，未足与议也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又

11、以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。是不值得与他谈论道的。”【赏析赏析】孔子认为作为一名知识分子，应当具有安贫乐道孔子认为作为一名知识分子，应当具有安贫乐道的自觉性，如果讲究口体之奉，不能过平淡甚至刻苦的生的自觉性，如果讲究口体之奉，不能过平淡甚至刻苦的生活。以粗食布衣为苦，这种人不会为真理而奉献自己的精活。以粗食布衣为苦，这种人不会为真理而奉献自己的精力、才能和智慧。对这种人，很难和他切磋学行，互相探力、才能和智慧。对这种人，很难和他切磋学行，互相探索人生的真谛。索人生的真谛。九、九、【原文原文】子曰：子曰：“君子之于天下也，君

12、子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。无适也，无莫也，义之与比。”【注释注释】（1）适：意为亲近，厚待。（）适：意为亲近，厚待。（2）莫：疏远、）莫：疏远、冷淡。（冷淡。（3）义：适宜，妥当。（）义：适宜，妥当。（4）比：亲近，相近，）比：亲近，相近，靠近。靠近。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下的人和事，没有君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照合理的去做。固定的厚薄亲疏，只是按照合理的去做。”【赏析赏析】讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。没有自己固执的成见。“无适也无适也”是说并不希望自己一定是说并

13、不希望自己一定要发多大的财，做多大的官。虽然这样没有成见，也不是要发多大的财，做多大的官。虽然这样没有成见，也不是样样都可以。样样都可以。“义之与比义之与比”，义就是仁的用，只问应不应，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做的就不做，以义该做，为道德应该做的就做了，不应该做的就不做，以义对比，推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲人对比，推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲人的修养条件。的修养条件。十、十、【原文原文】子曰：子曰：“君子怀德，小人怀君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀恵。土；君子怀刑，小人怀恵。”【注释注释】（1）怀：关心。（）怀：关心。（2）土

14、：乡土。（）土：乡土。（3）刑：）刑：法度典范。法度典范。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子关心的是道德教化，小人君子关心的是道德教化，小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度，小人关心关心的是乡土田宅；君子关心的是法度，小人关心的是实惠。的是实惠。”【赏析赏析】孔子认为君子和小人的内心活动和行为操守是两孔子认为君子和小人的内心活动和行为操守是两样的，不可同日而语、等量齐观。君子的思想中心在道样的，不可同日而语、等量齐观。君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就看了。小人想念的都是财富、利益。这里孔子是说土地就看

15、了。小人想念的都是财富、利益。这里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到。明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到。十一、十一、【原文原文】子曰：子曰：“放于利而行，多放于利而行，多怨。怨。”【注释注释】（1）放：同仿，效法，引申为追求。（）放：同仿，效法，引申为追求。（2）怨：）怨：别人的怨恨。别人的怨恨。【译文译文】孔子说：孔子说：“为追求利益而行动，就会招致为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。更多的怨恨。”【赏析赏析】孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总孔子认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益。认是考虑个人

16、利益的得与失，更不会一心追求个人利益。认为功利思想严重的人，见利忘义，结果败事招怨。为功利思想严重的人，见利忘义，结果败事招怨。十二、十二、【原文原文】子曰：子曰：“能以礼让为国乎，能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？何有？不能以礼让为国，如礼何？”【注释注释】（1）何有：全意为）何有：全意为“何难之有，即不难的意何难之有，即不难的意思。（思。（2）如礼何：把礼怎样办？）如礼何：把礼怎样办？【译文译文】孔子说：孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼原则来治理国家，怎那还有什么困难呢？不能用礼原则来治理国家，怎样能实行礼呢？样能实行礼呢

17、？”【赏析赏析】孔子把礼的原则推而广之，用于国与国之间的交孔子把礼的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的国乃诸侯国，往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的国乃诸侯国，均属中国境内的兄弟国家。处于动乱的春秋末季，对唐尧、均属中国境内的兄弟国家。处于动乱的春秋末季，对唐尧、虞舜时代的政权转移的一种虞舜时代的政权转移的一种“禅让禅让”方式十分向往。孔子方式十分向往。孔子认为，以礼为国，必须具有谦让的思想基础，这就是礼让认为，以礼为国，必须具有谦让的思想基础，这就是礼让精神。有了这种精神，实行礼治就不难了。精神。有了这种精神，实行礼治就不难了。十三、十三、【原文原

18、文】子曰：子曰：“不患无位，患所不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。以立；不患莫己知，求为可知也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西，不怕没有人知道自己，学到赖以站得住脚的东西，不怕没有人知道自己，只求自己成为真才实学值得成为人们知道的人。只求自己成为真才实学值得成为人们知道的人。”【赏析赏析】这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。在栗子看来，一个立志从政的是他立身处世的基本态度。在栗子看来，一个立志从政的人，不要眼睛盯在职位上，担心自己捞不到一

19、官半职，而人，不要眼睛盯在职位上，担心自己捞不到一官半职，而是要认真掂掇自己的道德修养水平和胜任的才具。是要认真掂掇自己的道德修养水平和胜任的才具。掇十四、十四、【原文原文】子曰：子曰：“参乎，吾道一以参乎，吾道一以贯之。贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问子出，门人问曰：曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，中恕而己矣。中恕而己矣。”【译文译文】孔子说：孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。的思想贯彻始终的。”曾子说：曾子说：“是。是。”孔子出去孔子出去之后，同学便问曾子：之后，同学便问曾子：“这是什么意思？这是什

20、么意思？”曾子说：曾子说：“老师的意思，就是忠恕罢了。老师的意思，就是忠恕罢了。”【赏析赏析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。十五、十五、【原文原文】子曰：子曰：“君子喻于义，小君子喻于义，小人喻于利。人喻于利。”【译文译文】孔子说：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小君子明白大义，小人只知道小利。利。”【赏析赏析】“喻于义喻于义”和和“喻于利喻于利”，是君子和小人的分界，是君子和小人的分界线。喻于义就会他人着想，就会见得思义；喻于利只有自线。喻于义就会他人着

21、想，就会见得思义；喻于利只有自己，不知有人，利字当头，不惜损人利己，可见两者之间己，不知有人，利字当头，不惜损人利己，可见两者之间做人的境界真是天壤之别。做人的境界真是天壤之别。十六、十六、【原文原文】子曰：子曰：“见贤思齐焉，见见贤思齐焉，见不贤而内自省也。不贤而内自省也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相似的错误。）。有与他相似的错误。）。”【赏析赏析】作为一名成德君子，孔子认为必须在日常生活中作为一名成德君子，孔子认为必须在日常生活中具有迁善改

22、过的决心和毅力。在思想上要时刻提醒自己：具有迁善改过的决心和毅力。在思想上要时刻提醒自己：“善不可失，恶不可长。善不可失，恶不可长。”生活中每个人看问题的方法不生活中每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺激相同，一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的借鉴。成自己的借鉴。十七、十七、【原文原文】子曰：子曰：“事父母几谏。见事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。志不从，又敬不违，劳而不怨。”【注释注释】（1）几：轻微、婉转的意思。（）几：轻微、婉转的意

23、思。（2）劳：忧愁、）劳：忧愁、劳烦的意思。劳烦的意思。【译文译文】孔子说：孔子说：“侍奉父母（如果父母有不对的侍奉父母（如果父母有不对的地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）地方）要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心中不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并见父母心中不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。不违抗，替他们操劳而不怨恨。”【赏析赏析】这一段是讲敬父母的问题，侍奉父母，这是应该这一段是讲敬父母的问题，侍奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对

24、他们毕恭毕敬，毫无怨言，至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言，这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。纲常名教。十八、十八、【原文原文】子曰：子曰：“父母之年，不可父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。不知也。一则以喜，一则以惧。”【译文译文】孔子说：孔子说：“父母的年纪，不可不知道，并父母的年纪，不可不知道，并且要常常记在心里。一方面为他们的且要常常记在心里。一方面为他们的 长寿而高兴，长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。一方面又为他们的衰老而恐惧。”【赏析赏析】春秋末年，社会动荡不安，臣弑君，子弑父

25、的犯春秋末年，社会动荡不安，臣弑君，子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就强上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就强调孝。孔子说叮嘱为人子者，对父母的年龄不能不记在心。调孝。孔子说叮嘱为人子者，对父母的年龄不能不记在心。并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的并且抱以喜忧参半心理。喜的是父母健在，享受了人生的寿考；忧的是人生的大限总是无情的，随着岁月的流逝，寿考；忧的是人生的大限总是无情的，随着岁月的流逝，儿女报答父母的深恩日少一日。儿女报答父母的深恩日少一日。十九、十九、【原文原文】子曰：子曰：“古者言之不出，古者言之不出，耻躬之不逮也。耻躬之不逮也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“古代人不轻易把话说出口，认古代人不轻易把话说出口，认为说出却做不到是可耻的。为说出却做不到是可耻的。”【赏析赏析】这是讲到用仁之重要。生活中往往有两种类型的这是讲到用仁之重要。生活中往往有两种类型的人，一种是做了才说，另一种是只说不做。只说不做的，人，一种是做了才说，另一种是只说不做。只说不做的，是又有其言而无其实；做了才说的不是因讲话困难，而是是又有其言而无其实；做了才说的不是因讲话困难，而是要去实行起来很艰难，所以孔子说古代的人不肯乱讲话，要去实行起来很艰难，所以孔子说古代的人不