完整版文心雕龙的文学思想体系

1、?文心雕龙?的文学思想体系(2021-6-4)通观?文心雕龙?一书的内容,它实际上论及了文学本质、文学作品、作家、 创作、文学开展、文学鉴赏和批评等各方面的问题,从而共同构成?文心雕龙? 的文学思想体系.一、文学本质论刘勰对文学本质的看法,集中表达在?文心雕龙?的前三篇?原道?、?征圣?、 ?宗经?中.具体而言,表达为三个关系：第一,“文与“道的关系.刘勰探讨文的本质,是从文与道的关系入手的,为了说明文学与道的关系,他首先论述了自然的天文、地文来源于道.“人文,指人类所独有的变现性灵的语言文字形式,亦即文章.他认为“人文的 文章,与天之文、地之文在本质上是一致的,它们共同表达了道,是道的具体化

2、.第二,“文与“圣的关系.刘勰认为,儒家的圣人能够准确地理解和把 握至高无上的“道,并通过语言文字的形式表现出来,道的玄妙之理也可以通 过圣人得到说明,?六经?是道的表达.第三,“文与“经的关系.刘勰认为,经书是圣人“原道心写成的, 经书是天下文学作品的典范.通过经书,不仅可以学习明道的内容,效法圣人美 好的道德情操,而且可以获得精美的语言表达形式标准.二、文学作品论关于文学作品本身特点的分析论述,散见于?文心雕龙?的许多篇幅中.这 里就作品的构成要素、体裁、风格等内容,择其要者加以介绍.第一,内容和形式.?情采?篇是专论文学的内容、形式及二者关系的.刘勰把事物内在的本质和外在的形式相统一视为

3、一个普遍的法那么. 他列举自 然事物有质有文,文质相依,目的在于说明由人所创作的文章构成. 他把广义的 文分为三种形态：一日形文,五色是也；二日声文,五音是也；三日情文,五性是也情文,便指人类变现性灵的言辞文采.刘勰认为,人类文章的本体,实际上也包 含两个局部,即文与质、情与采、内容与形式.他指出,文采依附于内容,内容 靠文采方得以表达,二者在文章本体中是互相依存、不可分割的.刘勰关于文章内容与形式的论述,不以“文质名篇,而称为“情采,突出了 “情在创作中的地位,肯定了 “采的形式之美,不仅反映了魏晋文学观 念的进化,而且对纠正齐梁文弊也有一定意义.第二,文学体裁.?文心雕龙?从?明诗?到?书

4、记?的二十篇,着重研究作品的体裁,分别 论述各种文体的性质、源流和代表作家作品,是古代文学理论关于体裁研究和文 体理论的重要组成局部.?文心雕龙?的体裁分类非常细密,所论述的主要文体有诗、乐府、赋、颂、 赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等,加上骚共34类,论述中所涉及到的比较次要的文体,类别就更为繁多,计有 70多种.一是二是三是“原始以表末“释名以章义“选文以定篇根据?序志?篇的提示,?文心雕龙?对每种文体的论述大致上有以下几项 内容： ,即追溯各种文体的源流；,即对各种文体的名称加以解释；,即分析各体

5、文章的代表作家作品;四是“敷理以举统,即论述各类文体的性质、特色和要求.在二十篇的论述中,不仅表达了刘勰关于文学分类和文学体裁的思想,而且每一篇都相当于一种文体的开展史,并包含着许多关于文学创作各方面的重要见从?文心雕龙?所列的各类文体来看,刘勰所谓的文学的范围相当广泛,不 仅包括纯文学性的诗赋等,而且包括经书、史传、诸子及其它应用性文体,说明 刘勰并没有把文学和非文学严格分开. 但他先列有韵之文,后列无韵之笔,而且 把?明诗?、?诠赋?置于其文体论之首,又显示出他仍然是以文学性较强的作品 为主要研究对象的.第三,文学风格.?文心雕龙?的许多篇章,都包含有论文学风格的思想,较为集中的是?体 性

6、?、?定势?、?风骨?各篇.首先,?体性?篇着重论述作家个性与文体风格的关系,“体即文体风格,“性指作家的性情才识.刘勰认为,文章的风格是作家创作个性在作品中的具 体表现,作家在天赋、气质、知识、才能等方面的不同,决定了作品风格的差异.基于这种熟悉,刘勰把文章的风格概括为八类：一曰典雅,二曰远奥,三曰精约,四曰显附,五曰繁缈,六曰壮丽,七曰新奇,八曰轻靡.其次,?定势?篇论述作品风格与体裁之间的关系.刘勰认为文学创作“因 情立体,即体成势.这里的“体即文章体制,“势即文体风格,不同体制形 态的文章,其对风格应有不同的要求,每一种文体都有其一定的风格特征相对应, 一种体裁的作品必须有一个统一的风

7、格, 高明的作家又可以用一种体裁融会不同 的风格气势,但其必有一种主导的风格计调.第三,刘勰在?风骨?篇中提出了 “风骨的概念.“风骨 一词,虽与风格的涵义不完全相同,但与风格又有密切的关系.在刘勰看来,“风,指的是与作家的票赋、气质、情感相联系,并在作品中 表达得鲜明而有生气、骏快而爽朗、富于感染性的内容； “骨,指与文意相称,精练而有条理、挺拔刚健、端正劲直的语言形式.三、作家论?文心雕龙?对文学创作的主体条件非常重视,在许多篇章中都涉及到对作 家才能的评论及其与创作之关系的研究,?养气?、?才略?、?程器?三篇最为突 出.第一,重视作家先天之“气的蓄养.?养气?篇着重探讨“养气与文学创作

8、的关系,即作家应如何保持良好的 创作心境问题.刘勰根据人的生理特点和创作的客观需要,指出只有保持随意适 志的平和心境,才能保证构思为文的成功.第二,重视后天的学习和练习.刘勰强调作家要蓄养元气,但并不否认后天学习的意义.?文心雕龙?的?神 思?、?体性?、?事类?等篇,都论及了学习修养对于创作的意义.如在?体性? 篇里,刘勰把作家创作的主体条件分为才、气、学、习.“才和“气偏重指作家得之于先天的票赋和气质,而“学、“习那么偏重于后天的知识积累和技能 练习.气靠蓄养,知识技能那么靠后天学习.学习时的勤奋与创作时的适意相结合, 才能写出好的作品.第三,重视文学批评中对作家才能的评价.?才略?、?程

9、器?二篇,专门评述作家的才能品德,可视为专篇的作家评论. 在?才略?篇中,刘勰评述了自虞、夏、商、周、春秋、战国到汉、魏、晋九个 时代作家的才性、学识及其作品特色,并指出,通观创作历史,司马相如和王褒 以前,作家大多凭借才力创作而不讲求学问的修养；扬雄、刘向之后,作家那么多 重视学习,引用古书来创作.?程器?篇认为,评论人才应以“文采和“器用为准那么,文学家的才华, 既包括创作才华,还包括品德操守和政治修养.他反对作家“有文无质,批评了当时“务华弃实的不良风气,这些对于作家才能识略的批评,丰富了古代作 家论的研究.四、文学创作论?文心雕龙?的创作论主要表达为以下方面：1 .关于客观外物与文学创

10、作的关系刘勰在?物色?篇中专门探讨了客观外物与文学创作的关系问题.他认为, 文学情感的激发产生于自然景物的变化, 面对大自然的神奇多变,诗人便会产生 按捺不住的创作激情.不仅诗的情感来源于外物,而且人的情感反响的不同也是 由于外物本身的不同引起的.这种“感物而动的思想,与陆机所谓“悲落叶于 劲秋,喜柔条于芳春是一致的.基于这种熟悉,刘勰认为自然外物是文情无尽 的源泉.更为深刻的是,刘勰还熟悉到作家在面对外物时,主体的情感并不是被动地 受外物变化的调遣.一方面是作家的“气、“情、“心,另一方面是外物的“貌、 “色、“象,二者实际上通过“视听感官的中介,处于一种双向交流共振的 状态.只有客观外物所

11、发散的审美信息与创作主体的内在的意志情思之间发生这 种双向对流,才意味着作家到达了 “入兴的状态,感发了创作的情怀.2 .关于文学创作的构思刘勰对文学创作构思问题的论述主要表达在?神思?篇中.?神思?篇是继陆机之后,中国古代文论对以艺术想象为中央的构思过程最 为集中、全面、深刻而精彩的描绘.刘勰把以想象为核心的构思视为“驭文之首 术,谋篇之大端,所以对神思过程最为重视,体验也最入微.?神思?篇包含了对想象和构思许多精辟的见解：其一,刘勰准确地把握的艺术想象“思接千载、“视通万里的特点,即不 受作家感官和具体外物的局限,超越时空,自由驰骋的特点.其二,强调“陶钧文思,贵在虚静,疏渝五藏,藻雪精神

12、,即只有在一种 超功利的、不受干扰的平静心态下,才能进入自由想象的境界.其三,揭示了艺术想象中“神与物游的规律.所谓“神与物游,即艺术想象过程中,作家的主观情思始终不脱离具体物象.其四,刘勰认为艺术构思过程中一切外在的物象都染上了作家情感的色彩, 所谓“登山那么情满于山,观海那么意溢于海,强调了主体情感对外物的能动作用.其五,刘勰和陆机一样,还注意到了艺术构思中想象离不开 “辞令的参与. 即作家在构思过程中,总是把形成于脑海中的意象赋予其一定的语言形式, 所以 形象化的语言便成为意象形成的“枢机.3 .关于文学表达在?神思?篇中刘勰说过：方其搦翰,气倍辞前；暨乎篇成,半折心始.何那么意翻空而易

13、奇,言 征实而难巧也.他认为构思中要做到意奇,只意味着创作成功的一半,另一半还需要用恰当的语 言把“意表现出来.?总术?篇是文学表达论的总纲,其所谓“术,既包括根本的创作原那么, 也包括了具体的创作技巧.?熔裁?和?附会?两篇论剪裁和布局；?比兴?和?夸饰?两篇论比兴和 夸张；?隐秀?论文学语言的形象性和概括性.五、文学开展论?文心雕龙?关于文学开展的论述,最主要的集中在?时序?篇和?通变? 篇中.?时序?篇从文学与时代社会的关系上论述文学开展的规律.刘勰列举了从 唐虞到南齐时代文学演化中的“十代九变,考察了各个时代社会状况与文学风 气之间的关系.刘勰把文学看作是时代社会的反映,他认为社会的开

14、展必然带来文学的变 化,立足于对时代社会条件的考察,便可以把握文学开展变化的原因和轨迹. 在 对各个时代文学的具体论述中,他注意到以下因素对文学的影响：一是社会政治和时代风气；二是意识形态特色和学术思潮；三是君主的提倡.?通变?篇论述文学开展中继承和创新的关系.所谓“通,指文学创作中代代相因的根本原那么；所谓“变,指文学创作因时代和创作者的不同而发生新变.刘勰认为,文学开展中既有“通的一面,又有“变的一面；不同时代的 文学既有“同的一面,又有“异的一面.刘勰一方面非常注意提倡文学创作 继承传统,提倡学习内容纯粹而多文采的商周文学, 反对汉魏以后文学创作中一 味追求新变,追求浮艳、轻绮,另一方面

15、,又认为新变是必然的,只有在继承的 根底上大胆创新,才能促进创作的开展.六、鉴赏批评论?文心雕龙?集中论述文学欣赏和批评的篇目,主要有?知音?、?程器?、?才略?等.在?知音?篇里,刘勰认为文学的鉴赏批评是与创作性质不同的审美评价过 程.创作从情感出发,是先有情感的触发再用文辞加以表现； 而欣赏批评那么相反, 是从文辞形式入手来了解作者的思想感情. 文辞是沟通作者和读者的中介,所以, 文学欣赏是批评的根底,通过“文的欣赏进一步挖掘其蕴含的情感,方可以正 确地熟悉和评价作家.但是通过欣赏来准确地把握作品,并不是一件容易的事.人们在欣赏批评中 常常不能与作者产生共鸣,不能成为作者的“知音.刘勰认为,以下四种因素 影响了文学欣赏和批评的客观性：一是厚古薄今的倾向；二是“崇己抑人倾向；三是缺乏文学鉴赏水平；四是作品的复杂性和欣赏批评者性格、趣味、爱好的不同.以上四个方面原因造成了欣赏中的复杂性和文学批评的片面性,所以刘勰感叹说：“知音其难哉！音实难知,知实难逢；逢其知音,千载其一乎！那么怎样才能做到客观地评价他人的作品呢刘勰指出：首先批评者必须有丰富的创作经验和深厚的文