希腊神话在外国文学作品中的地位

1、希腊神话在外国文学作品中的地位        1)希腊神话诞生於原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。希腊神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。        2)希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的

2、七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。  &#

3、160;     4)直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。许多故事例如伊阿宋寻找金羊毛、特洛伊战争、偷取火种的普罗米修斯等已经成为家喻户晓的故事；例如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波塞冬等也已成为众人皆知的神话人物。神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、戏剧等都以神话和英雄传说为题材，它对后来的欧洲文学有着深远的影响。希腊神话对西方文学影响        6)可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊

4、罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德（Hesiod）的<<神谱>>（Theogony）收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福（Sappho）歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，品达罗斯（Pindarus）的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊

5、三大悲剧诗人埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。历史学家希罗多德（Herodo-tus）的<<历史>>收集了许多的希腊神话，阿里斯托芬（Aristophanes）的喜剧中也保存许多神话材料。        8)罗马文学深受希腊文学的影响，罗马诗人常常取材於希腊神话。维吉尔（Virgil）的<<埃涅阿斯纪>>（Aeneid）、奥维德（Ovid）的<<变形记>

6、>（Metamorphoses）和贺拉斯（Horace）的<<歌集>>（Odes）等都引用希腊罗马神话，给后世研究希腊罗马神话提供了        12)丰富的资料和参证。希腊罗马神话是世界文化遗产，通过罗马文学输入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人文学家都纷纷用神话故事为创作素材。仅以英国文学为

7、例，莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲剧<<特洛伊罗斯与克瑞西达>>（Troilus and Cresida）和长诗<<维纳斯与阿多尼斯>>（Venus and Adonis）。弥尔顿（Milton）的<<科玛斯>>（Comus）诗篇不长，却提到了三十多个希腊神话人物与故事。十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。美国大诗人惠特曼言简意赅地说：神话真是伟大。      15)西方浪漫主义诗人深受希腊神话的影响，喜欢运用神话材料写诗。雪莱（Shelley

8、）的<<阿波罗颂>>、<<潘之歌>>，济慈的<<致普绪刻>>至今仍是脍灸人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。希腊神话所描述的古人不屈服於命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和大自然进行的不屈不挠的斗争，都激动了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想；浪漫诗人的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦（Byron）、朗费罗（H.W.Long-fellow）等诗人都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下，普罗米修斯确实凛凛有生气，成为反抗压迫坚忍不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧<<解放了的普罗米修斯>&

9、gt;塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜明，充分表 现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。        13)在了二十世纪，由於工业文明的不良后果日趋明显，社会矛盾日渐尖锐，人们痛感文明的堕落，理想的崩溃，信仰的瓦解，道德准则的失坠，热切渴望新的美好而有意义的生活方式和精神文明。文学家更喜爱用意味深长的神话故事抒发苦闷和愤懑，对现实生活中的不合理现象进行抨击。正如理查德蔡斯（Richard Chase）所说，神话是肯定人们生活中文化和个人方面的种种危机诞生、进入人生、理想的友谊、婚姻、对人或大自然的战事

10、、死亡等并使之富有意义的一种方式。希腊神话是在西亚北非神话影响下形成的。它在很长的发展过程中，取得了令人赞叹的成就，成为希腊艺术的土壤，产生了广泛的影响，在欧洲文学史上占有重要的地位。 希腊神话是古希腊人关于神的故事英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤，正如意大利思想家维柯所说，不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。因此，希腊神话具有突出的“人化”特征，这种特征具体表现为“神人同形同性”。 其一，神人同形。同时期世界其它同民族的神话，神都是半人形半动物身，或人面兽身，或人头鸟尾或人首蛇躯的怪异形体，有些干脆就是动物

11、的形体。如中国神话中的昼夜神“烛龙”，据山海经·大荒北经中记载: “西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目而乘。其暝乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙”。而在古希腊人眼中，理想的人物不是善于思索的头脑或者感觉敏锐的心灵，而是血统好、发育好、比例匀称、身手矫健、擅长各种运动的裸体。“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己。”虽然希腊神话中还残留着自然和兽形的遗迹，但社会属性较高的大神都实现了完全的拟人化，如奥林波斯神族的十二主神，他们都拥有黄金比例的形体和俊美的容貌，而且男性神祗无不肌肉发达，体格强壮，匀称健美，如: 宙

12、斯、波塞冬被刻画成有王者威严的有须男子，阿波罗则为一美少年；女性神祗则个个丰腴饱满，体态婀娜，光彩照人，如: 赫拉为雍容华贵之美妇、得墨忒耳为端庄慈祥的母亲、阿尔忒弥斯为冷艳的猎装少女、雅典娜是位高大美丽善作巧艺的女神、阿佛洛狄特则代表了女性美的极致，丰满而性感，常常挂着甜美诱人的微笑，连绝世美女海伦见到她“修长柔美的颈项，光滑丰满的秀乳和灼灼的目光”时，感到惊诧不已。可见，神在古希腊人的心中呈现出一个亲切可爱的、完美的人的形象，呈现为一种美的理想。希腊原始先民把神的形貌想象成最为健美的裸体，实际上是崇尚自我，热情赞颂自我的情绪的张扬，是对人类自身的肯定。美的追求和美的创造是希腊神话人本精神最

13、具特色的体现。其二，神人同性。诸神在性格、心理和行为上高度拟人化，是活脱脱的人的翻版。他们有人的思想感情，有悲哀和快乐、爱恋和憎恶，有正直、勇敢、残忍、嫉妒的性格，“在行动上他们是超凡的人，在情感上他们却是真正的人。” 希腊诸神与凡人一样有着复杂的性格，他们与世人维持着互惠关系: 对虔诚供奉者，引为所爱，赐以福祗；对怠慢冒犯者，引为所恨，必施诅咒和报复。希腊神祗从来不是完善道德的化身: 战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿佛洛狄忒则是娼妓的保护神，神话中“众神之父”的宙斯精力过剩，处处粘花惹草，一会儿变成天鹅去勾引勒达，一会儿化作金雨与那厄约会，一会儿又变成一只公牛迷惑欧罗巴

14、，干了不少风流韵事；特洛伊战争神话中，诸神因交战双方各有恩怨而分成两派，各自支持一方。神灵处处护佑自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情，宙斯忍受爱子萨尔珀冬葬身沙场竟留下伤心泪水，忒提斯对阿喀琉斯的母爱更是真挚感人；诸神对冒犯者必施严厉报复：阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营中散播九天瘟疫、忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其七子七女尽皆射杀、宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯在心理和行为方面，希腊诸神同样具有人性的贪欲、荒淫、野蛮、虚荣和狭隘等，这种品性在女神身上体现的最为充分。如智慧女神雅典娜虽然美貌和智慧并具，但仍然无法摆脱女性的对美的追求，她发现吹笛子会破坏脸部线条，就毫不犹豫地扔掉笛子，尤其在特洛伊战争中，她因虚荣生出的嫌怨所致，就派出两条蛇上岸活活缠死了预言家拉奥孔父子三人，遇到敢于和她挑战的纺织能手阿拉咯涅竟然用自己的织梭划破了少女的制作，把它撕