入行论第25课讲解

1、入行论广解入行论广解第第25课课无 著 菩 萨 著 释索达吉堪布 译 讲顶 礼 句123564壬二、论 义子一、厌患对治力卯一、思维急速死亡而生起皈依之心子二、所依对治力子三、现行对治力子四、返回对治力丑二、依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式丑一、总说忏悔罪业之方式丑二、所皈依之对境丑一、皈依原因丑三、如何皈依寅二、广说寅一、略说一、略说卯二、思维死亡极恐怖而生皈依之心二、广说三、摄义惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔罪业未净前，吾身或先亡。云何脱此罪，故祈速救护！死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。因吾不了知，死时舍一切，故为

2、亲与仇，造种种罪业。仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。人生如梦幻，无论何事物，人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。受已成念境，往事不复见。复次于此生，亲仇半已逝，复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。造罪苦果报，点滴候在前。辛四、忏罪寅二、广说卯二、思维死亡极恐怖而生皈依之心卯一、思维急速死亡而生起皈依之心一、略说一、略说二、广说二、广说三、摄义因吾不甚解：命终如是骤，因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。故起贪嗔痴，造作诸恶业。昼夜不暂留，此生恒衰减，昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？额外无复增，吾命岂不亡？丑一、皈依原因寅一、略说

3、临终弥留际，众亲虽围绕，临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。唯福能救护，然我未曾修。依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式12（皈依原因之）略说（皈依原因之广说.思维.之）略说（思维急速死亡而生起皈依之心之）广说34惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔（一）、反省罪业、当知无始以来已经在殊胜对境面前造下诸多重罪；、即使修行时也难以避免在殊胜对境前造罪。（二）、发露忏悔、忏悔的必要。、苦行也是有必要的。、忏罪一定要深刻罪业未净前，吾身或先亡。

4、云何脱此罪，故祈速救护！、思维寿命无常罪业未净，产生紧迫感。、教诫一定要为未来的方向做考虑。死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业。（一）、首先介绍汉传佛教中的四对治力；（二）、死期不期而至，忏悔刻不容缓、破斥侥幸懒惰的态度；、教证、公案说明死期无常；（三）、因亲怨执着而造多罪业、世间人不了知无常性而为无实世事造诸恶业、以公案说明因嫉妒心而为亲友造业的果报极其可怕仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。（一）、亲友终逝，此身亦然、亲怨无常，贪嗔无义。、此四大躯体最终也不会常住世间入行论是显密基础，一定要尽量通达132（思维急速死亡

5、而生起皈依之心之）广说人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。（一）、以比喻说明，人最终死亡的时候一切均不存在，为了短暂的人生，不应该也不值得造下各种罪业。（二）、无论亲仇终将逝去，但因他们而生贪嗔之心的业果却不能就此了清。（思维急速死亡而生起皈依之心之）摄义因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？（一）、因为不了知寿命是如此短暂，以至受烦恼的牵制依靠身语意造了许多恶业。（二）、寿命有减无增，处处逼人走向死亡。（思维急速死亡极恐怖而生起皈依之心之）略说临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦

6、痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。（一）、临命终时，亲朋好友根本不能为我们解决痛苦。（二）、所以生前就应广行善法，面临中阴时才有把握。壬二、论 义子一、厌患对治力卯一、思维急速死亡而生起皈依之心子二、所依对治力子三、现行对治力子四、返回对治力丑二、依殊胜对境忏罪特殊罪业之方式丑一、总说忏悔罪业之方式丑二、所皈依之对境丑一、皈依原因丑三、如何皈依寅二、广说寅一、略说卯二、思维死亡极恐怖而生皈依之心二、广说一、略说临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。若今赴刑场，

7、罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处苦无依，惶惶何所从？寅一、皈依共同三宝寅二、皈依具愿力之菩萨佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。（思维急速死亡极恐怖而生起皈依之心之）略说（思维急速死亡极恐怖而生起皈依之心之）广说谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处苦无依，惶惶何所从？若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。213放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。（

8、三）、往昔放逸造诸重罪，故呼唤圣尊救护（接24课内容）、反省自己不知道死亡的恐怖，放纵三门造恶业、现在我们学佛后知道了悬崖勒马，这就是进步的验相、末法时代修行难能可贵，一定要排除万难（一） 思维中阴境界极其恐怖 以比喻说明中阴恐怖远远甚于世间极刑（二） 在此险境中我们急需一个可靠的祜主教诫一定要深信佛法中的基本义理，否则不会得真实利益 佛法中不是所有的观点都应和世人胃口，但没有必要回避教诫修行人应该以积极的修行为死亡随时做准备（所皈依之对境之）皈依共同三宝佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。（一） 皈依佛宝 应该趁信心生起时尽早皈依。皈依的对境-圆满一切功德的佛陀。 若具足真正的信

9、心，则一定可以乘佛威力遣除一切轮回的痛苦。放逸我未知：死亡如是怖，放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。故为无常身，亲造诸多罪。1（三）、往昔放逸造诸重罪，故呼唤圣尊救护（接24课内容）、反省自己不知道死亡的恐怖，放纵三门造恶业1） 我们的身语意经常处于一种放逸的状态，始终没有正知正念来摄持， 不愿好好地修持，每天都是散乱度日。2） 特别是对于死亡的痛苦，我们可以说曾经是闻所未闻的，这一方面 是由于后天的教育所致，另一方面也是无始以来的无明愚痴。 于是不由地悲哀大声呼喊：怙主啊！没有修善积福、没有防护漏法而一直放逸于是不由地悲哀大声呼喊：怙主啊！没有修善积福、没有防护漏法而一直放逸无

10、度的我不知道死亡竟然这般恐怖，以致于为了无常的现世亲身造下了累累罪业。无度的我不知道死亡竟然这般恐怖，以致于为了无常的现世亲身造下了累累罪业。3） 现在很多人的生活就是只放眼于当下的享乐，除了当下的吃喝玩乐以外其他的根本不会考虑，不知道人死了之后是有如是的恐怖。、现在我们学佛后知道了悬崖勒马，这就是进步的验相 1） 现在我们虽然还没有超胜的功德，没有长翅膀飞到空中也不 会显现神通神变，但总的来说，生活已经有了质的改变，这一 点就可以说是修行中的成就 2）学佛就是改变自己的世间习气、末法时代修行难能可贵，一定要排除万难 修行境界越高、越是精进，违缘就可能越大，所以不应伤心， 任何成就都是需要斗争

11、一番才获得的。 比如一名今天就要被带到刑场上去的罪犯，也会惊恐比如一名今天就要被带到刑场上去的罪犯，也会惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人，万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人，那么被面目狰狞、十分可怕的阎罗狱卒捉住，被极大的恐那么被面目狰狞、十分可怕的阎罗狱卒捉住，被极大的恐惧所逼，处在痛苦不堪、极为可怜的地步，那副胆颤惧所逼，处在痛苦不堪、极为可怜的地步，那副胆颤心惊的悲惨情景就更不用说了。心惊的悲惨情景就更不用说了。若今赴刑场，罪犯犹惊怖，若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。口干眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，何况形恐怖，魔使所执

12、持，大怖忧苦缠，苦极不待言。大怖忧苦缠，苦极不待言。2（一）（一） 教诫一定要深信佛法中的基本义理，否则不会得真实利益 1）世间人对佛法的一昧怀疑是不合理的 2）中阴境界存在的教证：如显宗的阿含经、地藏本愿经，密宗的中阴解脱法门、中阴窍诀，佛陀将中阴境界描述得非常清楚（一）（一） 思维中阴境界极其恐怖思维中阴境界极其恐怖 以比喻说明中阴恐怖远远甚于世间极刑1） 两种解释方法：i) 犯了不是特别严重的罪业，但是被判处斩断手脚的极刑，这样也足以让以前很英雄有勇气的人感到非常害怕、神色异常ii) 从死刑角度而言，无论什么人如果被判了死刑，那么他一定是非常害怕的。2） 然而中阴的感觉特别敏锐、心态特别

13、脆弱，在加上阎罗狱卒极为可怕。身躯是常人的七倍，手持各种骇人的兵器，口中喊着“打、杀！”，所以今生被判刑就如此的恐怖，那么到了中阴的时候恐怖程度不知道要高上多少倍。3）教诫应以闻思来解除疑惑、建立信心甚为必要所以，我们佛教徒还是需要闻思，否则的话，你心中的疑团不会解开，如果一直处于这种疑惑中，那你永远也不会以真心来趋入，不会认认真真地修持佛法。 佛法中不是所有的观点都应和世人胃口，但没有必要回避 虽然死亡、中阴听起来不太舒服，但有必要知道这些真相。如同老师在培养学生的时候，如果只讲好的不讲坏的，坏的方面学生没有听过，那他长大后很有可能犯法，这样是很危险的。【举例】：美国的一个法师给上师打电话要

14、求上师在宣讲 佛法时要有所取舍，顺应听者的意乐。 到那时，有谁能救护我摆脱这么巨大的恐怖呢？到那时，有谁能救护我摆脱这么巨大的恐怖呢？我不由得睁大向外凸出慌恐不安的双眼四处寻觅救护者，我不由得睁大向外凸出慌恐不安的双眼四处寻觅救护者，经过一番苦苦寻找，结果发现四方居然没有任何可皈依处，经过一番苦苦寻找，结果发现四方居然没有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望。如果处在那种无依无靠的境地不禁心灰意冷，极度失望。如果处在那种无依无靠的境地中，当时我该何去何从呢？实在是无计可施。中，当时我该何去何从呢？实在是无计可施。（二）（二）谁能救护我，离此大怖畏，谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护

15、，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧，四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处苦无依，惶惶何所从？彼处苦无依，惶惶何所从？ 人死之时内心痛苦万分，进入中阴是无可避免的1）一旦死亡真正来临，医生也好，家人也好，谁都无计可施。尤其是某些罪业特别深重的人，在临死时非常不愿意死，特别害怕，到处寻找救护者，但哪里也找不到，无依无靠的，心情特别懊悔、沮丧。【教证】：教王经中所言：“恐怖的阎罗卒围绕在周围，你根本不知道如何是好，向四方寻觅救护者，但始终也找不到，不知自己的方向，这就是所谓的中阴身。”2）复次强调不应该否认中阴：. 有些人认为：中阴是藏传佛教的说法，佛教中可能没有吧，汉传 佛教中就从来没有听过

16、这些。 其实没有听过的实际上多着呢！ 假如闻思过佛陀的八万四千法门，那说“没有听过”也是个理由， 但大藏经也没有闻思过几部，就不要应该以自己的“没听说过”作为理由。（二） 在此险境中我们急需一个可靠的祜主 能否获得解脱需要观待自他的因缘： 以教证现观庄严论、公案大智度论说明佛不度无缘人。 教诫修行人应该以积极的修行为死亡随时做准备 不管死后还是现在，都要对佛陀、三宝有信心，有了信心，死亡出现的时候不会害怕。应该有一种坦然的心态来面对，死亡降临时将平时的窍诀用上【举例】金旺堪布在寺庙中圆寂的时候表情很开心，很自在。 大宝法王圆寂前的情形 当时，无依无靠，唯有皈依三宝，众生怙主、大慈大当时，无依无

17、靠，唯有皈依三宝，众生怙主、大慈大悲的佛陀以最大的精进行持救护一切有情的事业，具有超悲的佛陀以最大的精进行持救护一切有情的事业，具有超凡的救护威德力，能遣除所有怖畏，因此我从现在起皈依凡的救护威德力，能遣除所有怖畏，因此我从现在起皈依佛陀。佛陀。佛为众怙主，慈悲勤护生，佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。力能除众惧，故我今皈依。3（一）（一） 皈依佛宝皈依佛宝 应该趁信心生起时尽早皈依1）“今”就是指当下，我们什么时候听到佛法，什么时候就立即皈依。2）因为皈依对我们每个人来说，是最重要的头等大事，有了皈依，这一生就有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！ 皈依的对境-圆满一切

18、功德的佛陀1）佛陀断一切障碍，证悟一切功德，世间上无有众生可以比拟 2）佛陀是唯一的量士夫，能够赐予我们暂时和究竟的救护 3）正如入中论中所说，我们的救护者唯一就是佛陀。 若具足真正的信心，则一定可以乘佛威力遣除一切轮回的痛苦【教证】：上师如意宝也曾说：“佛陀的功德是圆满的，没有任何事情不能做到，但关键在于我们的信心，有了信心的话，绝对能遣除一切痛苦。”思考题1、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身 体也不好”对此你是怎么看待的？2、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂的比喻有哪 两种解释方法？3、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？4、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？5、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说 过。这种想法对吗？为什么？ 6、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中 阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不用害怕。”对此你是怎么认为的？请举