富翁作文讲评高中作文材料

1、阅读下面的文字，根据要求作文阅读下面的文字，根据要求作文 有一个人白手起家，成了富翁，他为人慷慨，有一个人白手起家，成了富翁，他为人慷慨，热心于慈善事业。一天，他了解到有三个贫困家热心于慈善事业。一天，他了解到有三个贫困家庭，生活难以为继，他同情这几个家庭的处境，庭，生活难以为继，他同情这几个家庭的处境，决定为他们提供捐助。决定为他们提供捐助。一家一家十分感激，高兴地接十分感激，高兴地接受了他的帮助受了他的帮助,一家一家优雅地接受了，但声明一定会优雅地接受了，但声明一定会偿还。偿还。一家一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。拒绝了。要求：要求：1、自选

2、角度、确定立意，自拟标题，文体不限。、自选角度、确定立意，自拟标题，文体不限。2、不要脱离材料内容及含意的范围、不要脱离材料内容及含意的范围3、不少于、不少于800字字4、不得套作，不得抄袭。、不得套作，不得抄袭。写作指导：写作指导： 这则故事，现实性强，故事情节这则故事，现实性强，故事情节对考生有震撼力量，能够引发考生对考生有震撼力量，能够引发考生对现实生活的思考，对现实生活的思考，“富翁白手起富翁白手起家，他为人慷慨，热心于慈善事业，家，他为人慷慨，热心于慈善事业，回报社会。用实际行动决定捐助三回报社会。用实际行动决定捐助三个贫困家庭个贫困家庭”。这是颂扬一种优良这是颂扬一种优良品德，传播

3、一种良好的社会风气，品德，传播一种良好的社会风气，正能量释放会影响一代的考生。正能量释放会影响一代的考生。 基于考场作文的要求，考生又可以基于考场作文的要求，考生又可以从三个从三个贫困贫困家庭自选角度、确定立意作文。家庭自选角度、确定立意作文。 如：如：“一家十分感激，高兴地接受了他的帮一家十分感激，高兴地接受了他的帮助助” 。接受他助，渡过难关，明智之举。接受他助，渡过难关，明智之举。虽说虽说个人的勤奋和实力对取得成功举足轻重，但同个人的勤奋和实力对取得成功举足轻重，但同时我们应该承认，在困难的时候，接受别人的时我们应该承认，在困难的时候，接受别人的帮助对我们的人生历程也很重要。帮助对我们的

4、人生历程也很重要。诗人沃兹沃诗人沃兹沃斯说得好：斯说得好：“自助与受助，个人的独立性和依自助与受助，个人的独立性和依赖性，看似相互矛盾，但也必然是相辅相成赖性，看似相互矛盾，但也必然是相辅相成的。的。”从童稚年少到花甲垂暮，每个人都会因从童稚年少到花甲垂暮，每个人都会因被养育和受教诲而或多或少地受人恩泽：真正被养育和受教诲而或多或少地受人恩泽：真正优秀的人和强者往往是最乐于承认和接受这种优秀的人和强者往往是最乐于承认和接受这种帮助的。帮助的。 如：如：“一家优雅地接受了，但声明一定一家优雅地接受了，但声明一定会偿还。会偿还。”说明他懂得感恩，知恩必报。说明他懂得感恩，知恩必报。只有懂得感恩的人

5、，才能做一个对社会、只有懂得感恩的人，才能做一个对社会、对家庭、对自身有用的人！赐恩不求报，对家庭、对自身有用的人！赐恩不求报，受义必以礼受义必以礼。感恩，我们不仅仅是报恩，。感恩，我们不仅仅是报恩，因为有些恩泽我们是无法回报的，有些恩因为有些恩泽我们是无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭记，才能真正对用纯真的心灵去感动去铭记，才能真正对得起给予你恩惠的人。得起给予你恩惠的人。 如：如：“一家谢谢他的好意，但认为这一家谢谢他的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。是一种施舍，拒绝了。”坚持自力更生，坚持自力更生，不求他人帮

6、助，体现一个人的价值取不求他人帮助，体现一个人的价值取向向自强不息的自尊心自强不息的自尊心。毛泽东提出。毛泽东提出的自力更生方针是把个人的人格追求与的自力更生方针是把个人的人格追求与自我价值、民族生存的根本价值实现统自我价值、民族生存的根本价值实现统一起来。在中华民族五千多年的发展中，一起来。在中华民族五千多年的发展中，自强不息逐渐发展成为中华民族赖以生自强不息逐渐发展成为中华民族赖以生存和发展的民族精神。当然，也可以从存和发展的民族精神。当然，也可以从其他方面立意作文。其他方面立意作文。 第一家：感激恩赐第一家：感激恩赐 第二家：懂得回报第二家：懂得回报 第三家：敢于自立第三家：敢于自立 富

7、翁：推己及人，耕耘慈善，富翁：推己及人，耕耘慈善，坚实行动，不必计较别人的坚实行动，不必计较别人的看法。看法。慈善，也要维护他人的尊严慈善，也要维护他人的尊严 材料中，富翁打算向三个贫困家庭提材料中，富翁打算向三个贫困家庭提供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家供捐助。一家高兴地接受了捐助。一家犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一犹豫地接受了，但声明一定会偿还。一家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种家谢谢了富翁的好意，但认为这是一种施舍，拒绝了。施舍，拒绝了。 我很赞赏第三个家庭的做法，处事大我很赞赏第三个家庭的做法，处事大方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，方，不卑不亢，丝毫没有感到低人一等，在拒绝

8、中告诉富翁我们在人格上是平等在拒绝中告诉富翁我们在人格上是平等的。这也启示了我们：在做慈善的过程的。这也启示了我们：在做慈善的过程中要维护受赠者的尊严。中要维护受赠者的尊严。 孟子孟子在辨析义与利时曾说：在辨析义与利时曾说：“一箪食，一壶一箪食，一壶浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道浆，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”虽然虽然孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道孟子谈的是义与利的辩证关系，但这些话也道出了每个人都是出了每个人都是有尊严有尊严的，侮辱性的施舍就连的，侮辱性的施舍就连乞丐也不会接受。乞丐也不会接受。

9、孔子曾说：孔子曾说：“君子不饮盗泉君子不饮盗泉之水。之水。”因此，因此，我们在帮助他人的时候，如何我们在帮助他人的时候，如何维护他人的维护他人的尊严尊严就显得尤为重要。就显得尤为重要。 二战中，英国国王二战中，英国国王霍华德霍华德巡视被轰炸后的伦巡视被轰炸后的伦敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽敦贫民区，在一栋破烂的大楼门前，他脱下帽子，向主人询问：我可以进来吗？询问中体现子，向主人询问：我可以进来吗？询问中体现的人文关怀和尊重让人心生敬佩。的人文关怀和尊重让人心生敬佩。 又如，美国公立学校在大雪时一般都会又如，美国公立学校在大雪时一般都会停课停课，但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上

10、课。但有间学校却没有这样做，在大雪时依然上课。当家长向学校投诉时，校方的回答是：学校来自当家长向学校投诉时，校方的回答是：学校来自贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不贫寒家庭的孩子很多，但学校停课时，他们就不能有免费午餐，就得忍饥挨饿。家长又问是否能能有免费午餐，就得忍饥挨饿。家长又问是否能只让穷孩子来上课呢？对此校方解释道：只让穷孩子来上课呢？对此校方解释道：我们不我们不想让他们觉得是在被施舍。想让他们觉得是在被施舍。 不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是不要让受帮助的人觉得是被施舍，这或许就是慈善的最高目标了吧！慈善的最高目标了吧！这样的帮助就像一缕温暖这样的帮助就像一缕温暖的阳

11、光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的的阳光，既温暖了受赠者，又不至于灼伤他们的心；就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，心；就像是一阵凉爽的春风，既抚慰了受赠者，又不至于吹乱他们的心绪又不至于吹乱他们的心绪。 然而，在生活中我们也不少见一些然而，在生活中我们也不少见一些“暴力暴力”慈善，他慈善，他们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠们行慈善之实，却又在捐赠漠视受赠者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否者的尊严。如高调做慈善的陈光标，我们不否定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得定他确实帮了不少人，但他的方式却让人不得不思考这样做对吗？有一张照片，陈光标与受不思考这样做对吗？有一张照片，陈光标

12、与受赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我赠者们举起手中的钱，陈光标笑容满面，但我却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮却看不到几个受赠者开怀的笑脸。他们是被帮助了吗？还是他们又成了助了吗？还是他们又成了“暴力暴力”慈善的受害慈善的受害者？者？ 在当今时代，在当今时代，“微公益微公益”、“志愿活动志愿活动”层层出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，出不穷，似乎是一个全民慈善的时代。但是，当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤当我们准备做慈善时，千万提醒自己：不要伤害了受赠者脆弱的尊严。害了受赠者脆弱的尊严。 我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不我们在帮他人，同时也是在帮自己。永远不要

13、以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受要以为自己了不起，放低姿态，请小心呵护受赠者的尊严吧！赠者的尊严吧！ 慈善需行之有道慈善需行之有道 培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。 慈善，不仅仅是助人，更重要的是慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免当年，倘若今

14、日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。的，而关怀却是无价的。 慈善还需以适应受者的

15、心理的方式施行。慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评前曾被媒体批评“一毛不拔一毛不拔”的史蒂夫的史蒂夫乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款

16、，而亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。元之需要。 除了要在施行慈善时注入关怀，又以合除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。之得处。有些人，并不真的需要我们的有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝

17、惜我们的善心，而是为了更高效地利吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。要的人。 我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯韦恩没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯韦恩所言，所言，“英雄可以是任何人英雄可以是任何人”，慈善可以，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕

18、妇上公交车，流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。聊，都可以是善心的体现。 古人根据人创作了神，而人依靠善古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。 点评点评 “善性是人性与神性最相近的地方善性是人性与神性最相近的地方

19、”。此文开篇高屋建。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施慈善与施舍舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，入，表达掷地有声， 展现了一位关注社会思考独立尊展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。重内心的中学生的良好风范。 文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料

20、锁定，在有文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的的“施者施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。延也有了更为丰富的现实意义。 确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。里，更在细节中。 善行，我该如何安放你？善行，我该如何安放你？ 慈善，本该是一个充满人性

21、关怀的字眼，慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。感激却婉拒的家庭。 使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善

22、者的一颗赤诚之心无可置地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主救世主”的目光来表达对弱势群体的善的目光来表达对弱势群体的善意，意， 受助者在这目光的省视下被点燃的一颗受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍家的自身价值认同。

23、就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。助方式让他们艰难的选择拒绝。 然而，慈善之路不应因行善方式不然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治？良医以自治？ 真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：如同约翰多恩那句：

24、“人不是一个孤岛，人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。而不是如难民领取政府施舍的粥粮。 晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：说：“欲化农民，必先农民化。欲化农民，必