《鱼我所欲也》上课用新

1、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出他提出“民贵君轻民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”、“王道王道”。他继。他继承和发扬了孔子的思想，希

2、望能够在诸侯中选出一位王天承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。作者简介作者简介 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作，内是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同同是语录体散文，但与是语录体散文，但与论语论语相比，它篇相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细

3、致。幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。孟子孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。感情洋溢饱满，说理深刻透彻。孟子孟子简介简介孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的他的“性善论性善论”，认为人生来就有善良的本性。认为人生来就有善良的本性。 他他说：说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。无有不下。”还说：还说：“恻隐之心，仁也；羞恶恻隐之心，仁也；羞恶之心之心（xi w zh xn指做了错事、坏事而感到羞耻、憎恶的心情），义也；恭敬

4、之心，礼也；是非之心，智也。义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人后天环境和教育对人的影响的影响，以及，以及自我修养的作用自我修养的作用。认为。认为“逸居而无教，逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽”，“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”；要求人们；要求人们反躬自求，反躬自求，“养浩然之气养浩然之气”，做到，做到“舍生取义舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 字音：

5、字音： (1)不为苟得也不为苟得也(wi) (2)为（为（wi）宫室之美为之）宫室之美为之(wi) (3)如使人之所恶如使人之所恶(w)莫甚于死者莫甚于死者 停顿及重音：停顿及重音： (1)如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死者使人之所恶莫甚于死者 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之乡为身死而不受。今为宫室之美为之 (4)是亦不可以已乎是亦不可以已乎vvvvvvvv你能读准下列句子的节奏吗？你能读准下列句子的节奏吗？/ 鱼，我鱼，我所欲所欲也，熊掌，亦我所欲也，二也，熊掌，亦我所欲也，二者不可者不可得兼得兼，舍舍鱼鱼而而取熊掌者也。生，亦我取熊掌者也。生，亦我所

6、欲也，所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得为苟得也。死亦我也。死亦我所恶所恶，所恶有，所恶有甚于死者，故甚于死者，故患有所不辟患有所不辟也。也。 所想所想要的（或要的（或 想要的东西）想要的东西）同时得到同时得到 舍弃舍弃 表并列表并列正义正义超过超过做苟且得到的事做苟且得到的事 所厌所厌恶的（厌恶的东西）恶的（厌恶的东西）祸患也有（我）不躲避的祸患也有（我）不躲避的课文诠释课文诠释如使人之所欲莫甚于生如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，则凡可以得生者，何不用何

7、不用也。也。使人之使人之所恶所恶莫甚于死者莫甚于死者，则凡可以辟患者则凡可以辟患者，何何不为也！不为也！由是则生而有不用也由是则生而有不用也；由是则可以辟患；由是则可以辟患而有不为也。而有不为也。是故所欲有甚于生者是故所欲有甚于生者，所恶有甚于，所恶有甚于死者。死者。非独非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿勿丧丧耳。耳。 假假使一个人想要的没使一个人想要的没有比生命更重要的有比生命更重要的 什么不可使用什么不可使用呢呢所厌所厌恶的恶的 那那么凡是可用来逼祸的手段么凡是可用来逼祸的手段按照这种方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做就（可以）生存

8、，然而却有人不采用它；这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅不仅仅丢失丢失 一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹gnggng，得之则生，得之则生，弗得则死。弗得则死。呼尔呼尔而而与与之，之，行道之人弗受行道之人弗受；蹴蹴c c 尔而尔而与与之，乞人之，乞人不屑不屑也。也。一小筐饭，一小碗汤一小筐饭，一小碗汤吆喝吆喝 助词助词 给给 饥饿的过路人不接受饥饿的过路人不接受用脚踢用脚踢 给给 给予给予 不屑（接受）不屑（接受） 万钟则万钟则不辩礼不辩礼义义而受之，万钟而受之，万钟于于我何我何加加焉！焉！为宫室之美，妻妾之奉，为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者

9、得所识穷乏者得我欤？我欤？向向为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：为所识穷乏者得我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此乎？此之之谓失其本心谓失其本心。很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪很多的俸禄不分辨是否合乎礼仪 对对 对对于于 好好处处所认识的贫所认识的贫穷穷的人的人 “德德”恩惠恩惠 这里指感这里指感谢谢 从从前前为了为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），宁愿死也不肯接受（施舍），现现在为了宫室的华丽而在为了宫室的华丽而做了这样的事做了

10、这样的事这这 种办法种办法 停止停止 放弃放弃叫做失掉了他们叫做失掉了他们的本性的本性(天性天性 天良天良)鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，课文全解课文全解鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（如果）

11、两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（我要）舍弃鱼而选取熊掌。（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃生命而选取正义。舍弃生命而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？生命也是我喜爱的东西，（

12、然而）我喜爱的东西还有比生命更为生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的还的还有比死亡更有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲如果人们厌恶的事情没有比

13、死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。按照（通过）这按照（通过）这些方法去做就（可以）生存，然而却有人不些方法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它；采用它；按照（通过）这按照（通过）这些方法去做就（可以）躲避祸患，些方法去做就（可以）躲避祸患，然而却有

14、人不采用它。然而却有人不采用它。所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的），所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。不屑也。万钟则万钟则不辩礼不辩礼义而

15、受之，万钟于我何加焉！义而受之，万钟于我何加焉！一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。死亡。（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。丐（也）认为不值得（接受）。万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处（这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？呢？为宫室之美，妻妾

16、之奉，所识穷乏者得我与？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我（的恩德）（而接受它）吗？（的恩德）（而接受它）吗？从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），

17、现在却为了宫室的华美而接受了；却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；从前（我）为了从前（我）为了“礼义礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在宁愿死也不肯接受（施舍），现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。叫做丧失了人的本性。合作探究合作探究1 1、

18、第一段中作者提出了什么观点？、第一段中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌鱼我所欲也，熊掌 亦我所亦我所欲也欲也”作用是什么？这属于什么论证？作用是什么？这属于什么论证？引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证引出下面的论述，使说理更生动。比喻论证3 3、为什么要、为什么要”舍生取义舍生取义“？作者有哪些？作者有哪些理由？理由？合作探究1 1、本段论述了、本段论述了 的重要，再次证明的重要，再次证明了中心论点了中心论点 。2 2、作者列举了哪些论据？试用简要、作者列举了哪些论据？试用简要的语言加以概括。的语言加以概括。3 3、本段运用了哪些论证方法？、本段运用了哪些论证方

19、法？第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。 根据根据第二段思第二段思考以下问题。考以下问题。功名利禄使人失其本心，舍义取利就是丧失本心。功名利禄使人失其本心，舍义取利就是丧失本心。舍生取义舍生取义文章是怎样围绕论点逐层论述的? 死死有甚于死有甚于死有有所不辟所不辟 所恶所恶莫甚于死莫甚于死何不为何不为所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面对比论证对比论证 由由是辟患是辟患不为不为 （结果）（结果） 有甚有甚于于死者死者（原因）（原因） 由是则生由是则生不用不用 （结果）（结果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非独非独皆有皆有勿丧勿

20、丧（人之初，性本善）（人之初，性本善）（层进（层进）一箪、一豆一箪、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，决定生命决定生命义存在义存在万钟万钟王王侯贵族侯贵族受受决定所识穷乏者宫室妻妾决定所识穷乏者宫室妻妾义义丧失丧失举举例例论论证证返回返回(正面举例正面举例)(反面举例反面举例)论点论点舍舍 生生 取取 义义板板 书书舍舍 生生 取取 义义鱼鱼 熊掌熊掌生生 义义 设喻论证设喻论证（类比论证）（类比论证）舍舍 取取舍舍 取取论证论证赏析赏析 第一段第一段道道 理理 论论 证证推理推理故故如使如使则则使使则则因果论证因果论证假设论证假设论证对比论证对比论证义义 重重 于于 生生义存于心义

21、存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）（反）对对 比比 论论 证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏 者者得我得我排排 比比 论论 证证论证论证赏析赏析 第二段第二段鱼我所欲也鱼我所欲也第一层（第一层（二者不可得兼，舍生而取义者也）二者不可得兼，舍生而取义者也）含有论点：舍生而取义者也含有论点：舍生而取义者也第二层（所恶有甚于死者）第二层（所恶有甚于死者）是分析论证，亦即逻辑推理论证是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义舍生取义”这一中心论点的过程（正这一中心论点

22、的过程（正反（假设推理）反（假设推理）正）正）第三层（第三层（贤者能勿丧耳）贤者能勿丧耳）是论人人皆是论人人皆有义（递进）有义（递进）第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于心，应舍生取义运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。运用例证（正面）说明义重于生，舍生取义，不失本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。再举例（反面）说明功名利禄使人见利忘义，失去本心。结构分析结构分析鱼我所鱼我所欲也欲也 的思路的思路舍生舍生取义取义义重义重于生于生人皆人皆有之有之义存于心义存于心 见见利

23、忘义利忘义（失其本心）（失其本心）论点论点 道理道理 结论结论 举例举例 （补充）（补充） 文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所恶有甚于死所恶有甚于死者者”“”“所恶所恶”可以指哪些事情？谈谈可以指哪些事情？谈谈你的理解。你的理解。课堂练习课堂练习 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如应指正义的事业，如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 这里的这里的“所恶所恶”应指不义的事。不合应指不义的事。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，法

24、不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。的事。课堂练习课堂练习 材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。不能屈，此之谓大丈夫。 ( (孟子孟子) ) 材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。自由故，二者皆可抛。 ( (匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) ) 材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。青。 ( (文天祥文天祥) ) 材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。夏明翰，还有后来人。 ( (夏明翰夏明翰) ) 正确对待生和死义和利正确对待生和死义和利拓展延伸拓展延伸拓展延伸拓展延伸通假字通假字文言积累文言积累词语意思词语意思文言积累文言积累词语