高中语文论语复习之10学以致其道课件

1、高中语文论语复习之10学以致其道 名列世界十大文化名人之首的孔子，名列世界十大文化名人之首的孔子，是我国古代著名教育家。他创办了我国是我国古代著名教育家。他创办了我国第一所第一所“私学私学”，传授弟子，传授弟子3000人，其人，其中学有所成的贤人中学有所成的贤人72人。孔子对教育人。孔子对教育所做的卓越贡献，很大程度上得益于他所做的卓越贡献，很大程度上得益于他对学习的重视和实践。对于学习有自己对学习的重视和实践。对于学习有自己独到又经典的看法，而且他的这种学习独到又经典的看法，而且他的这种学习观对后来的教育和礼法都产生了很重要观对后来的教育和礼法都产生了很重要的影响。的影响。高中语文论语复习之

2、10学以致其道学以致其道高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子夏曰：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。百工居肆以成其事，君子学以致其道。”【评析评析】子夏在这里通过工匠要想完成产品就离不开作坊，来子夏在这里通过工匠要想完成产品就离不开作坊，来说明君子要想领悟道理就离不开学习。这里，子夏把孔子说明君子要想领悟道理就离不开学习。这里，子夏把孔子鲜活的鲜活的“学学”变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、变成了手工作坊一般有着具体目的、程式、规范的子夏之规范的子夏之“学学”，这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫，这就如同希腊哲学柏拉图之后将赫拉克利特的拉克利特的“逻格斯逻格斯”变成变成“逻

3、辑逻辑”，从此，一切都被结，从此，一切都被结构着、程式着、基础着，而这一切都对应着一切意识形态构着、程式着、基础着，而这一切都对应着一切意识形态的把戏。后世的所谓儒学，在这种意识形态化中沉沦，子的把戏。后世的所谓儒学，在这种意识形态化中沉沦，子夏之流，其祸大矣。对这种危险的苗头，孔子有着特别的夏之流，其祸大矣。对这种危险的苗头，孔子有着特别的预见，因此就有了这一章：子谓子夏曰：女为君子儒！无预见，因此就有了这一章：子谓子夏曰：女为君子儒！无为小人儒！为小人儒！高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”【评析评析】这里说的

4、为己不是为自己的名利，是说学习修养完全是这里说的为己不是为自己的名利，是说学习修养完全是自己内心的要求，是为了自己知识的增长，是为了自己的心自己内心的要求，是为了自己知识的增长，是为了自己的心安；而为人并不是指为人民服务，大公无私的奉献精神，是安；而为人并不是指为人民服务，大公无私的奉献精神，是为了迎合时下人的品味，希望别人注重自己，指在名望上、为了迎合时下人的品味，希望别人注重自己，指在名望上、利益上有所求，从而赢得明闻利养。孔子提倡为己，所以儒利益上有所求，从而赢得明闻利养。孔子提倡为己，所以儒学也称作为己之学。学也称作为己之学。所以，孔子所说的所以，孔子所说的“学学”是指我们心是指我们心

5、性上的一种修为，这个是根本。围绕着心性修为的其他学问性上的一种修为，这个是根本。围绕着心性修为的其他学问都是枝叶，而离开了心性修养的其他学问，那就是枝叶的枝都是枝叶，而离开了心性修养的其他学问，那就是枝叶的枝叶了，可以说用不着提。他提倡叶了，可以说用不着提。他提倡“学学”必须归己，要在心必须归己，要在心性上有所提升，为提高自己的修为，提高自己的德行而学性上有所提升，为提高自己的修为，提高自己的德行而学。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子曰：子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。贫。

6、”【评析评析】君子型的人，必定是个君子型的人，必定是个“志于道志于道”、乐道、行道的人。看重在道心、乐道、行道的人。看重在道心的有无，而不在身分的贫富。贫困的生活，能砥砺人向上进取的雄心，不为的有无，而不在身分的贫富。贫困的生活，能砥砺人向上进取的雄心，不为物欲所围困，可免堕落腐化而迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上物欲所围困，可免堕落腐化而迷失了自己。生活清苦一点，对一个立志向上进取的人，是有助益的。进取的人，是有助益的。孔子孔子说：说：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”又说：又说：“

7、士志于道，而耻恶衣恶食者，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。未足与议也。”因为不安于贫，就不会乐于道；只有乐于道者，才能安于贫。因为不安于贫，就不会乐于道；只有乐于道者，才能安于贫。如果一个人立志于道了，却由于吃得不好、穿得不好，而自惭形秽，自怨自如果一个人立志于道了，却由于吃得不好、穿得不好，而自惭形秽，自怨自艾、怨天尤人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，像这样，还能和他谈艾、怨天尤人，把现实、个人、享受摆到理想的前面，像这样，还能和他谈什么天下大事吗？什么天下大事吗？孔子之所以喜欢颜渊，从孔子赞叹他的话中可以得知，譬如：孔子之所以喜欢颜渊，从孔子赞叹他的话中可以得知，譬如：“回也，回

8、也，三月不违仁三月不违仁”、“一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也！贤哉！回也！”像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在此人欲像颜回这种乐道不厌贫的贤者，不独孔子喜欢他，在此人欲横流的社会里，缅怀古人的风骨时，提起颜回，谁不衷心地敬佩他呢？横流的社会里，缅怀古人的风骨时，提起颜回，谁不衷心地敬佩他呢？追求真善美，是人类进化的理想，也是人类共同的天性追求真善美，是人类进化的理想，也是人类共同的天性。富有和尊荣是。富有和尊荣是人们所向往的，但是为了得到，却不得不出之以不道德、违背良心或出卖人人们所向往的，但是为了得到

9、，却不得不出之以不道德、违背良心或出卖人格的话，那我们宁可不去改善它。格的话，那我们宁可不去改善它。因为因为把自己的利益建筑在别人的损害上，把自己的利益建筑在别人的损害上，那就是良知上所不能宽恕的罪恶那就是良知上所不能宽恕的罪恶。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】樊迟请学稼。子曰：樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。吾不如老农。”请学为圃。曰：请学为圃。曰：“吾不吾不如老圃。如老圃。”樊迟出。子曰：樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四

10、方之民襁负其子而至矣，焉用稼？情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”【评析评析】孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳

11、动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。合理性。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子谓子夏曰：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。女为君子儒，无为小人儒。”【评析评析】在本章中，孔子在本章中，孔子提出了提出了“君子儒君子儒”和和“小人儒小人儒”的区别的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。要求子夏做君子儒

12、，不要做小人儒。在孔子看来，当时包在孔子看来，当时包括老子在内的一切所谓括老子在内的一切所谓“儒儒”，都不过在小人范围内，都是，都不过在小人范围内，都是“小人儒小人儒”。但当时的。但当时的“儒儒”、各种的术士在社会上有广泛、各种的术士在社会上有广泛的影响，孔子对应着造了一个新词的影响，孔子对应着造了一个新词“君子儒君子儒”，以彰显自己，以彰显自己主张的不同。主张的不同。“君子儒君子儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；人格的人；“小人儒小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。人。孔子已经看出子夏之流不堪承担孔子已经

13、看出子夏之流不堪承担“闻见学行闻见学行”“圣人圣人之道之道”，所以便直接警示。，所以便直接警示。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。道而正焉，可谓好学也已。”【评析评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德

14、的人对自己的言行加以匡正。讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面己道德品质方面，这是值得借鉴的。，这是值得借鉴的。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。矣。”【评析评析】本章中子夏所说的这段话，实际是对上章本章中子夏所说的这段话，实际是对上章“行有余行有余力，则以学文力，则以学文”

15、的进一步发挥。子夏认为，一个人有没的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行而是要看他能不能实行“孝孝”、“忠忠”、“信信”等传统伦理等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。可以看到过，但他已经是有道德修养的人了。可以看到孔子教孔子教育重在德行育重在德行的基本特点。的基本特点。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回

16、者好学，有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。者也。”【评析评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。这其中包。这其中包含有深刻的哲理。孔子明确表示，除了颜回，其他人都达不

17、含有深刻的哲理。孔子明确表示，除了颜回，其他人都达不到他的好学标准，这一点是无疑的。这也证明了，上面说子到他的好学标准，这一点是无疑的。这也证明了，上面说子夏之学非孔子之学，确实没有冤枉他。夏之学非孔子之学，确实没有冤枉他。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子曰：子曰：“攻乎异端，斯害也已。攻乎异端，斯害也已。”练习四练习四三家对三家对“攻乎异端，斯害也已攻乎异端，斯害也已”的解的解释可排比如下：释可排比如下：朱朱蔡蔡 杨杨攻攻研习研习(专治专治) 攻击攻击(与之角与之角) (同蔡，批判同蔡，批判)异端异端非圣人之道非圣人之道(同朱同朱)(同朱，不正确的议论同朱，不正确的议论)斯斯

18、(则则) (则则) (则，就则，就)已已甚甚语气词，表确定语气语气词，表确定语气 止止(消灭消灭)高中语文论语复习之10学以致其道【评析评析】孔子的这句话并没有多少孔子的这句话并没有多少“微言大义微言大义”，他无非是，他无非是告诫人告诫人们不要选错方向们不要选错方向。至于什么是错误方向，很难判定。但第一，凡。至于什么是错误方向，很难判定。但第一，凡事总有个大致标准，有一个同时代人所共同承认的底线，事总有个大致标准，有一个同时代人所共同承认的底线，“异端异端”则是违背了这个底线。第二，朱熹注云：则是违背了这个底线。第二，朱熹注云：“异端，非圣人之道，异端，非圣人之道，而别为一端。而别为一端。”孔

19、子有所坚持，也就有所批评和反对，他自然认孔子有所坚持，也就有所批评和反对，他自然认为致力于非圣人之道是有害的。第三，孔子到底是谨慎、踏实、为致力于非圣人之道是有害的。第三，孔子到底是谨慎、踏实、宽容的，他不会固执地宣称自己那一套才是圣人之道，强求天下宽容的，他不会固执地宣称自己那一套才是圣人之道，强求天下一律，所以他说到一律，所以他说到“斯害也已斯害也已”便罢，并未说要消灭便罢，并未说要消灭“危险思危险思想想”。攻乎异端或许一时能满足时代的需要及个人的好恶，然而因攻乎异端或许一时能满足时代的需要及个人的好恶，然而因为偏离中道，终究会衍生流弊而被人摒弃。例如战国时期有名的为偏离中道，终究会衍生流

20、弊而被人摒弃。例如战国时期有名的法家商鞅，很受当时秦国国君的赏识。在他担任宰相期间，实行法家商鞅，很受当时秦国国君的赏识。在他担任宰相期间，实行变法，主张严刑峻罚，结果秦国很快就强盛起来。但由于政变法，主张严刑峻罚，结果秦国很快就强盛起来。但由于政令过于严苛，所以百姓总是提心吊胆、人人自危。比如实行连令过于严苛，所以百姓总是提心吊胆、人人自危。比如实行连坐法，只要有一家犯罪，其余九家一定要举发，如果不提出纠坐法，只要有一家犯罪，其余九家一定要举发，如果不提出纠举，十家就要一起判罪。后来史家评论商鞅，都说他不肯推行仁举，十家就要一起判罪。后来史家评论商鞅，都说他不肯推行仁义教化，只用权谋霸术来取

21、悦君王，一意孤行的结果，终致丧失义教化，只用权谋霸术来取悦君王，一意孤行的结果，终致丧失了百姓真诚的信任，秦国的凝聚力也因此受到严重的伤害了百姓真诚的信任，秦国的凝聚力也因此受到严重的伤害。高中语文论语复习之10学以致其道【评析评析】对于对于“异端异端”二字也不必过分敏感，当时没有诸子百家，更远非二字也不必过分敏感，当时没有诸子百家，更远非欧洲后来面临的欧洲后来面临的“异端的权利异端的权利”。对此做过多解释是不必的。我。对此做过多解释是不必的。我看还是清代焦循的注解精准：看还是清代焦循的注解精准：“盖异端者，各为一端，彼此互异，盖异端者，各为一端，彼此互异，惟执持不能通则悖，悖则害矣。惟执持不

22、能通则悖，悖则害矣。”说到这里，我以为钱穆先生的说到这里，我以为钱穆先生的翻译很贴切，翻译很贴切，“先生说：专向反对的一方用力，那就有害了。先生说：专向反对的一方用力，那就有害了。”这中间这中间包含了内省的意味包含了内省的意味，他提醒人们，正因为选定方向如此重，他提醒人们，正因为选定方向如此重要，治学时须要，治学时须“如临深渊，如履薄冰如临深渊，如履薄冰”，时常反躬自省，审查自，时常反躬自省，审查自己选择的道路是否正确，是否偏离轨道。这绝非不自信，而是杜己选择的道路是否正确，是否偏离轨道。这绝非不自信，而是杜绝盲目自信造成的危害。做学问要钻进得去，也须出得来，有所绝盲目自信造成的危害。做学问要

23、钻进得去，也须出得来，有所守，而不囿于狭小的圈中，即所谓守，而不囿于狭小的圈中，即所谓“君子不器君子不器”。现代社会非常重视专业，若想在三百六十五行中成为状元，现代社会非常重视专业，若想在三百六十五行中成为状元，必得在自己的领域里不断深造才行。只是，在钻研、用功的同时，必得在自己的领域里不断深造才行。只是，在钻研、用功的同时，也应该常常反问，自己是否因为过于投入，而出现偏差的想法和也应该常常反问，自己是否因为过于投入，而出现偏差的想法和行为？若有，应立即检讨修正，让思想回归正轨，如此一来，才行为？若有，应立即检讨修正，让思想回归正轨，如此一来，才能成为出类拔萃的人才。能成为出类拔萃的人才。高中

24、语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子曰：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【评析评析】在孔子的观念当中，在孔子的观念当中，“上智上智”就是就是“生而知之者生而知之者”，但他，但他却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，却否认自己是生而知之者。他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这思维敏捷。这是他总结自己学习与修养的主要特点。他这么说，是为了么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用鼓励他

25、的学生发愤努力，成为各方面的有用人才人才。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】卫公孙朝问于子贡曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？仲尼焉学？”子贡曰：子贡曰：“文武之道，文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”【评析评析】这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩

26、负着上承尧舜禹汤文武周公之道，授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表表明了孔子明了孔子“不耻下问不耻下问”、“学无常师学无常师”的学习过程的学习过程。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？与？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？其诸异乎人之求之与？”【评析评析】本章通过子禽

27、与子贡两人的对话，把孔子的本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格为人处世品格勾划勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的品质中的“让让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让让”用用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条

28、件。孔子就之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，是因具有这种品格，所以受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，心不足，都不符合让的原则。据此可知，“让让”这一基本原则形成这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；就多学别人所长

29、而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子夏曰；子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【注释注释】(1)笃志：志，意为笃志：志，意为“识识”，此为强记之义。，此为强记之义。(2)切问：问与切身有关的问题。切问：问与切身有关的问题。【译文译文】子夏说：子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。仁就在其

30、中了。”【评析评析】这里提到孔子的教育方法问题。这里提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志博学而笃志”即即“博学博学而强记而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。，再一次谈到它的重要性的问题。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子入太庙，每事问。或曰：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，子闻之，曰：曰：“是礼也。是礼也。”【评析评析】孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。事都要问别人。所以，有人就对他是否真的懂

31、礼表示怀疑。这一段说明孔子并不以这一段说明孔子并不以“礼礼”学专家自居，而是虚心向人请教学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度孔子对周礼的恭敬态度。高中语文论语复习之10学以致其道【原文原文】子曰：子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【评析评析】本章里孔子说出了一个深刻的道理：本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知知之为知之，不知为不知，是知也。为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多

32、地加以掌握。但人的知识再丰富，心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识才能学到更多的知识。高中语文论语复习之10学以致其道 1、孔子及其弟子主张孔子及其弟子主张“学以致其道学以致其道”，“古之学者为己，今之学者为古之学者为己，今之学者为人人”，把实行政治理想和政治原则，把实行政治理想和政治原则(道道)、修养自身作为学习目的；他们、修养自身作为学习目的；他们所称赏的好学，也主要表现在致力于道德修养方面，如：所称赏的好学，也主要表现在致力于道德修养方面，

33、如：“有颜回者好有颜回者好学，不迁怒，不贰过。学，不迁怒，不贰过。”“”“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。与朋友交言而有信：虽曰未学，吾必谓之学矣。”在在“道道”和具体的文化知识及实用技艺方面，他们总是把道放在和具体的文化知识及实用技艺方面，他们总是把道放在首位，主张首位，主张“行有余力，则以学文行有余力，则以学文(16章见教材第五课章见教材第五课)，孔，孔子告诫子夏子告诫子夏“女为君子儒，无为小人儒女为君子儒，无为小人儒”。子夏自己也说过：子夏自己也说过：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君虽小道，

34、必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也子不为也。”(194章）章）【注释注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。小道：指各种农工商医卜之类的技能。(2)泥：阻滞，不通，泥：阻滞，不通，妨碍。妨碍。【译文译文】子夏说：子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远它来达到远大目标就行不通了。大目标就行不通了。”从这些论述可以清楚看到，孔子是把进德，即道德修养，视为学从这些论述可以清楚看到，孔子是把进德，即道德修养，视为学习的首要任务的。习的首要任务的。练习一练习一高中语文论语复习之10学以致其道练习一练习一2、孔子批评樊须，是因

35、为樊须的要求不但违背了孔子以进德为学习、孔子批评樊须，是因为樊须的要求不但违背了孔子以进德为学习目的的主张，也与儒家修业思想不合。儒家的修业指建功立业或研习目的的主张，也与儒家修业思想不合。儒家的修业指建功立业或研习学问学问(如修习诗书礼乐如修习诗书礼乐)，而不是学习劳动技能。孔子一贯轻视劳动人，而不是学习劳动技能。孔子一贯轻视劳动人民，轻视体力劳动。民，轻视体力劳动。他曾说过：他曾说过：“君子而不仁者君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者有矣夫，未有小人而仁者也也。”(146章章)（【译文译文】孔子说：孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。而小

36、人中有仁德的人是没有的。”）“唯女子与小人为难养唯女子与小人为难养也也”(1725章章)（【译文译文】只有女子和小人是难以教养的），这些话。只有女子和小人是难以教养的），这些话。孔子本人在当时就受到孔子本人在当时就受到“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”(187章，见教材章，见教材第四课第四课)的指责。现在樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事，无的指责。现在樊须却想做在孔子看来只有小人才做的事，无怪乎招来孔子的严厉批评。这反映了孔子思想保守落后的一面。怪乎招来孔子的严厉批评。这反映了孔子思想保守落后的一面。高中语文论语复习之10学以致其道体会虚词运用所表现的体会虚词运用所表现的灵活多变灵活

37、多变而又而又亲切自然亲切自然的口语风格。的口语风格。如孔子称呼学生，一般在名字后加如孔子称呼学生，一般在名字后加“也也字，相当于今天招呼字，相当于今天招呼人时在名字后加人时在名字后加“呀呀”，表现了师生之间的亲密无间。再如孔子，表现了师生之间的亲密无间。再如孔子好发感叹，如：好发感叹，如：“君子哉若人君子哉若人”(145章，一课章，一课)，“贤哉，回贤哉，回也也”(611章，六课章，六课)，“弗如也；吾与女，弗如也弗如也；吾与女，弗如也”(59章，章，十一课十一课)，等等，反映了孔子丰富的内心情感。，等等，反映了孔子丰富的内心情感。据李运益主编据李运益主编论语词典论语词典，论语论语中主要语气词

38、出现的中主要语气词出现的次数如下：也次数如下：也496矣矣138乎乎103哉哉47焉焉34与与33练习三练习三 本章本章“是知也是知也”有两个含义：有两个含义：(1)具有自知之明，这是智慧的表现。具有自知之明，这是智慧的表现。(2)知自身所不知，是将此不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知自身所不知，是将此不知变为知的起点，通过努力就可以将不知变为知。从哲学上看，本章至少包含两个哲学原则：一是实事求是，二是矛盾知。从哲学上看，本章至少包含两个哲学原则：一是实事求是，二是矛盾双方的对立与转化。双方的对立与转化。练习二练习二高中语文论语复习之10学以致其道探究探究1 1：学习目的：学习目的探

39、究探究2 2：学习内容：学习内容探究探究3 3：学习态度：学习态度探究探究4 4：学习方法：学习方法探究探究5 5：学习观点：学习观点高中语文论语复习之10学以致其道探究探究1 1：学习目的：学习目的 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。学习不是一件很容易做到的事情，孔子十五才懂得了学习的重要性，学习不是一件很容易做到的事情，孔子十五才懂得了学习的重要性，才有了学习的志向。从那时开始直到三十岁才感到能在社会上站得住脚，才有了学习的志向。从那时开

40、始直到三十岁才感到能在社会上站得住脚，达到了人生的独立。而这才是踏进社会这个大环境的刚刚开始。要想真正达到了人生的独立。而这才是踏进社会这个大环境的刚刚开始。要想真正懂得人生的意义，不被五色缤纷的社会世像所迷惑，不在五色缤纷的大千懂得人生的意义，不被五色缤纷的社会世像所迷惑，不在五色缤纷的大千世界中迷失自己，还需要进行长期的、艰苦的、持之以恒的磨练和修养。世界中迷失自己，还需要进行长期的、艰苦的、持之以恒的磨练和修养。四十、五十、六十、七十，四十、五十、六十、七十，活到老学到老活到老学到老。学到老，才达到能够在规矩中。学到老，才达到能够在规矩中对人生人世的自由发挥和自由伸展。才真正找到人生的挥

41、洒自如、随心所对人生人世的自由发挥和自由伸展。才真正找到人生的挥洒自如、随心所欲的感觉和境界。从自身的角度，也是从欲的感觉和境界。从自身的角度，也是从每个人自身发展每个人自身发展的角度，进行了的角度，进行了由浅入深，由远及里，由基础、基本到根本、本质这样一个逐步深化的阐由浅入深，由远及里，由基础、基本到根本、本质这样一个逐步深化的阐释。孔子有非常明确的释。孔子有非常明确的终生学习终生学习的思想。孔子的思想。孔子把学习跟自我的成长与发展把学习跟自我的成长与发展相联系相联系。他还说：。他还说：“吾尝终日不食，以思，无益，不如学也。吾尝终日不食，以思，无益，不如学也。”高中语文论语复习之10学以致其

42、道探究探究2 2：学习内容：学习内容 孔子在学习内容上的观点，应该是以德为主。他曾提出：孔子在学习内容上的观点，应该是以德为主。他曾提出：“吾道一以贯吾道一以贯之之”的观点。也就是说他的学说贯穿着一个基本原则，孔子的学生曾参认为的观点。也就是说他的学说贯穿着一个基本原则，孔子的学生曾参认为孔子的这一学说应该是：忠和恕。孔子的这一孔子的这一学说应该是：忠和恕。孔子的这一“道道”确实贯穿到了做人的道确实贯穿到了做人的道理和学习的内容中。子谓子夏曰：理和学习的内容中。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。女为君子儒，无为小人儒。”子曰：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。君子博学于文，约

43、之以礼，亦可以弗畔矣夫。”由此可见：孔子对道德学由此可见：孔子对道德学习很重视。学生仅仅只是学习书面知识，而不重视道德和礼仪的修养的是习很重视。学生仅仅只是学习书面知识，而不重视道德和礼仪的修养的是“小人儒小人儒”。论语论语中，子以四教：文，行，忠，信。其中中，子以四教：文，行，忠，信。其中“文文”是指：是指：典籍文献，典籍文献，“行行”：处事德行，：处事德行，“忠忠”：对人忠诚，：对人忠诚，“信信”：讲究信用。这：讲究信用。这四教中有三教都是针对为人的道德而言的。子曰：四教中有三教都是针对为人的道德而言的。子曰：“攻乎异端，斯害也已。攻乎异端，斯害也已。”由此可以看出孔子在学习内容方面的观点

44、应该是：由此可以看出孔子在学习内容方面的观点应该是：以德为主，把做人的要旨以德为主，把做人的要旨放在首位放在首位。 学习是修身成人的重要途径。他在学习是修身成人的重要途径。他在论语（卷八）论语（卷八）.季氏篇第十六季氏篇第十六说：说：“君子有九：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，君子有九：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。忿思难，见得思义。”其主张就是，要学习清醒地观察人和事物，做到视思明；其主张就是，要学习清醒地观察人和事物，做到视思明；听别人的话要进行分析，不能因人废言或因言废人，做到听思聪；于人相处听别人的话要进行分析，不能因

45、人废言或因言废人，做到听思聪；于人相处要平易近人，做到色思温，貌思恭；讲话要言而信，做事要勇于负责，做到要平易近人，做到色思温，貌思恭；讲话要言而信，做事要勇于负责，做到言思忠，事思敬；在生活和学习中如遇到自已的思想感情相违的事情时不要言思忠，事思敬；在生活和学习中如遇到自已的思想感情相违的事情时不要冲动，要控制自已的情绪，做到疑思问，忿思难。在这些内容中，最重要的冲动，要控制自已的情绪，做到疑思问，忿思难。在这些内容中，最重要的是见得思义，在遇到好处、利益时，要审视获取之举是否符全是见得思义，在遇到好处、利益时，要审视获取之举是否符全“义义”的规范，的规范，坚持正确的义利观。坚持正确的义利观

46、。高中语文论语复习之10学以致其道探究探究3 3：学习态度：学习态度1、实事求是实事求是。子曰：。子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”反对做样子给别人看的反对做样子给别人看的学习态度，要求学习要真正能提高自己。子曰：学习态度，要求学习要真正能提高自己。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知之为知之，不知为不知，是知也。知也。”如果不知道就不要假装，这才是真正的智者。子绝四：毋意，毋必，毋如果不知道就不要假装，这才是真正的智者。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我（不妄为，不独断，不死板，不任意）。他的这种实事求是的态度能够固，毋我（不妄为，不独断，不死板，不任意）。他的这

47、种实事求是的态度能够教导他的学生及后人学习不能虚伪，不要滥竽充数，不要主观臆断，要根据实际教导他的学生及后人学习不能虚伪，不要滥竽充数，不要主观臆断，要根据实际情况脚踏实地去学习。同时，以孔子为代表的儒家思想很重实践，子曰：情况脚踏实地去学习。同时，以孔子为代表的儒家思想很重实践，子曰：“君子君子欲讷于言而敏于行。欲讷于言而敏于行。”子曰：子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。也。”这些都是要求要谨慎做事，反对巧言的学习观点。这些都是要求要谨慎做事，反对巧言的学习观点。2、要要“乐学乐学”。子曰：。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者

48、。知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”做学问仅做学问仅仅停留在仅停留在“懂懂”得基础上，并不是学习的最高境界，做学问的最高境界是乐学，得基础上，并不是学习的最高境界，做学问的最高境界是乐学，以研究学问为快乐才是学习的最高境界。因为只有这样，学习才会成为你的爱好以研究学问为快乐才是学习的最高境界。因为只有这样，学习才会成为你的爱好而不是负担。而不是负担。3、要要“好学好学”。子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之敏而好学，不耻下问，是以谓之文文也。也。”贯穿好贯穿好学的学习重心是要：不耻下问。他的弟子曾子曰：学的学习重心是要：不耻下问。他的弟子曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，以能问于不

49、能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校有若无，实若虚，犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣。昔者吾友尝从事于斯矣。”真正热爱学习的人应真正热爱学习的人应该是不顾一切的去追求真理，不会被虚荣等因素牵绊。只有这样，才体现出对学该是不顾一切的去追求真理，不会被虚荣等因素牵绊。只有这样，才体现出对学问的追求执著，子曰：问的追求执著，子曰：“朝闻道，昔死可矣。朝闻道，昔死可矣。”可见追求真理的坚决。同时，孔可见追求真理的坚决。同时，孔子也提出子也提出“泛学泛学”的学习态度，子曰：的学习态度，子曰：“君子不器。君子不器。”认为君子不能像器具一样，认为君子不能像器具一样，只具有一技一艺。儒家思想是要求全面发展的人

50、。只具有一技一艺。儒家思想是要求全面发展的人。高中语文论语复习之10学以致其道探究探究4 4：学习方法：学习方法1、子曰：、子曰：“学而时习之，不亦说乎！学而时习之，不亦说乎！”子曰：子曰：“温故而知新，温故而知新，可以为师矣。可以为师矣。”这些都说明了学习这些都说明了学习要不断的温习要不断的温习，才能有新的，才能有新的发现。发现。2、思和学的关系应该是相辅相成的思和学的关系应该是相辅相成的，子曰：，子曰：“学而不思则罔，学而不思则罔，思而不学则殆。思而不学则殆。”认为要不断的思考不断的学习，才能够取得认为要不断的思考不断的学习，才能够取得进步。进步。3、学习要举一反三，融会贯通学习要举一反三

51、，融会贯通。孔子的学生子贡对孔子说：。孔子的学生子贡对孔子说：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”其实其实要达到举一反三的学习境地，与温故而知新是统一的。要达到举一反三的学习境地，与温故而知新是统一的。经常思考，温习，学习才能把很多事物联系起来，找到经常思考，温习，学习才能把很多事物联系起来，找到相互的联系点。相互的联系点。孔子的这一系列的学习观，对后世的学习和孔子的这一系列的学习观，对后世的学习和教学都产生了很大的影响。并且成为教学方面的指导思想和核教学都产生了很大的影响。并且成为教学方面的指导思想和核心观点。心观点。高中语文论语复

52、习之10学以致其道探究探究5 5：学习观点：学习观点1、主张人最重要的是、主张人最重要的是在实践中进行具体的学习在实践中进行具体的学习。他又说：。他又说：“三人行，必在我三人行，必在我师，择其善者而从之，其不善者而改之。师，择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而述而）这即是说，学习可）这即是说，学习可以在人群中得以实现。以在人群中得以实现。2、“六言六蔽六言六蔽”。他在。他在论语（卷九）。阳货篇第十七论语（卷九）。阳货篇第十七中说：中说：“好仁不好学，好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学

53、，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”并强调：并强调：“性性相近也，习相远也。相近也，习相远也。”（阳货阳货）仁、知、信、直、勇、刚，是我国古代社会人群所颂扬的仁、知、信、直、勇、刚，是我国古代社会人群所颂扬的6种优秀品质。种优秀品质。仁即仁爱；知指智慧；信是诚信；直是耿直；勇是勇敢；刚是刚正。愚、荡、仁即仁爱；知指智慧；信是诚信；直是耿直；勇是勇敢；刚是刚正。愚、荡、贼、绞、乱、狂，则为当时正人君子所不齿，是应该改正和戒除的贼、绞、乱、狂，则为当时正人君子所不齿，是应该改正和戒除的6种不良种不良品质。愚指愚顽；荡指好高

54、骛远；贼指被人伤害；绞指不通情达理；乱指头品质。愚指愚顽；荡指好高骛远；贼指被人伤害；绞指不通情达理；乱指头脑混乱不理智；狂指妄狂自大。脑混乱不理智；狂指妄狂自大。孔子指出了人的孔子指出了人的6种本性与种本性与6种性格特征的关系。天性仁爱但不学习就会种性格特征的关系。天性仁爱但不学习就会狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；天性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病狭隘愚昧，其弊病是会受人愚弄；天性机智而不学习就会浅尝辄止，其弊病是好高骛远而没有基础；天性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受是好高骛远而没有基础；天性诚信而不学习就会目光短浅，其弊病是容易受到欺骗和伤害；天性耿直而不学习就会思路混乱，其弊

55、病是说话办事没有条到欺骗和伤害；天性耿直而不学习就会思路混乱，其弊病是说话办事没有条理，在混乱中伤害别人；天性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事理，在混乱中伤害别人；天性勇敢而不学习就会胡作非为，其弊病是会滋事生乱；天性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。由此可见，生乱；天性刚正而不学习就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。由此可见，孔子肯定了人的天性的不同，而改变的力量则来自于学习。孔子肯定了人的天性的不同，而改变的力量则来自于学习。高中语文论语复习之10学以致其道探究探究5 5：孔子学习观的现代意义：孔子学习观的现代意义 当今社会正在构建一个学习型社会，终身教育必然伴随人的

56、一生。终身教育当今社会正在构建一个学习型社会，终身教育必然伴随人的一生。终身教育既是人的知识和技能不断构建的能力源，又是人学会生存、发展和主动适应并积既是人的知识和技能不断构建的能力源，又是人学会生存、发展和主动适应并积极推动社会、经济发展的推动器。终身教育把正规学习与非正规学习融合在一起，极推动社会、经济发展的推动器。终身教育把正规学习与非正规学习融合在一起，把发展潜在的能力与获得新的技能结合在一起，也把学习、劳动与发现新知识结把发展潜在的能力与获得新的技能结合在一起，也把学习、劳动与发现新知识结合在一起。社会所有成员都必须通过终身教育才能保证和促进自身的持续发展，合在一起。社会所有成员都必

57、须通过终身教育才能保证和促进自身的持续发展，进而保证和促进信息社会和经济的持续发展。进而保证和促进信息社会和经济的持续发展。传统观念一般把人的一生分为传统观念一般把人的一生分为3个时期，即：个时期，即：成长与受教育时期、工作与作贡成长与受教育时期、工作与作贡献时期、退休与养老时期。献时期、退休与养老时期。但是，这种划分已不符合现代社会的实际情况，更不但是，这种划分已不符合现代社会的实际情况，更不能适应能适应21世纪的要求。实际上，这世纪的要求。实际上，这3个时期无论是在校的学生，抑或是在职人员，个时期无论是在校的学生，抑或是在职人员，都必须转变学习观念，树立都必须转变学习观念，树立终身教育终身

58、教育的思想。联合国教科文组织曾提出教育的的思想。联合国教科文组织曾提出教育的4个支柱，即：个支柱，即：学会认识、学会做事、学会共同生活、学会生存。学会认识、学会做事、学会共同生活、学会生存。1、学会做人是立身之本学会做人是立身之本所谓立身，是指培养高尚的思想道德品质，树立正确的人生观，确定做人的所谓立身，是指培养高尚的思想道德品质，树立正确的人生观，确定做人的价值标准。我国最早的儒家经典价值标准。我国最早的儒家经典大学大学中曾训诲道：中曾训诲道：“物格而后知至，知至而后物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，

59、身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。天下平。”2000多年以来，这些箴言已成为中华民族优秀传统文化的遗产，一直是多年以来，这些箴言已成为中华民族优秀传统文化的遗产，一直是文人学士们进行道德修养的理论基础。文人学士们进行道德修养的理论基础。高中语文论语复习之10学以致其道2、学会学习是成才之要学会学习是成才之要学习与成才的关系是因果关系。诸葛亮在学习与成才的关系是因果关系。诸葛亮在诫子书诫子书中所说：中所说：“夫学须夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”学习是成才的基础。学习是成才的基础。那么，什么叫学习呢？从本质上看，学习是由学

60、和习两个词组成的，代那么，什么叫学习呢？从本质上看，学习是由学和习两个词组成的，代表两层意思。孔子说：表两层意思。孔子说：“学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？”显而易见，他是把学与习显而易见，他是把学与习分开的，学与习代表着人们在获取知识过程中的两种活动。在这里，所谓分开的，学与习代表着人们在获取知识过程中的两种活动。在这里，所谓学学就是模仿就是模仿，无论是学习间接知识或是学习直接知识，实际上都是模仿。所不，无论是学习间接知识或是学习直接知识，实际上都是模仿。所不同的是，学习间接知识模仿的是表示各门学科的符号，而学习直接知识则是同的是，学习间接知识模仿的是表示各门学科的符号，而学习直