中国文化概论 复习资料 期末考试 重点范围

1、中国文化概论1、 文化中国：文”的本义是指各色交错的纹理。周易：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。 汉朝，“文化”一词正式出现。刘向说苑·指武：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”与国家军事手段相对，指国家的文教治理手段。唐代孔颖达：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”文学礼仪风俗等属于上层建筑的东西。明末清初顾炎武日知录：“自身而至于家国天下，制

2、之为度数，发之为音容，莫非文也。” 人自身的行为表现和国家的各种制度。西方：（1）CultureColere耕作土地；培养一个人的兴趣、精神和智能。（2）1871年，英国人类学家泰勒原始文化“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”（3）1952年，美国文化学者克罗伯和克拉克洪对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析“文化的核心部分是传统的观念，尤其是他们所带来的价值。”（4）维柯与赫尔德文化是整体的观念得到加强，而且多元文化观开始流行。（5）马克思主义理论家把文化分为广义和狭义两种。 广义文化人类在社会历史实践过程中创

3、造的物质财富和精神财富的总和 狭义文化专指精神文化而言，即社会意识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、风俗习惯、学术思想、宗教信仰、文学艺术等。文化的一般特征：除了未经改造的或者人化的（自然物被人主观赋予感受和意义）自然环境外，凡人类创造出来，可以通过学习获得，可以通过各种信息媒介传承于后世的一切物质和非物质产品都是文化。1）人化或人类化2）后天习得3）多样性（民族性、地域性、国度性 ）与共同性4）伸展性文化的分层：观念文化指一个民族的心理结构、思维方式和价值体系深层次制度文化在哲学理论和意识形态的影响下，在历史发展过程中形成的各种制度中层次器物文化体现一定生活方式的那些具体存在，如

4、住宅、服饰等表层次历史地理坏境的涵义：历史地理所依靠的依据、信息主要只能通过历史文献来搜集。当代的地理更主要的还是依靠对现存的地理现象和地理景观的考察。民族、人口：中国历来是多民族国家，各族共同缔造中国，中国领土也由各民族共同开拓和巩固。公元初已有6000多万人口，几经起落，至19世纪中叶达4.3亿。人口分布极不均衡，迁移频繁，移民众多。气候：竺可桢中国五千年来气候变迁的初步研究论文，系统地总结了中国气候变迁的基本规律，表现在五千年来温度变化上，可以明显地总结出四个温暖期和四个寒冷期。近5000年来，虽然是寒冷期与温暖期交替出现，但是总的趋势是由温暖向寒冷变化，寒冷期一次比一次长，一次比一次冷

5、。中国古代社会经济文化的类型：农耕文化、游牧文化、海洋文化宗法制度即血缘宗法制度，是中国古代解决职权和财产分配，维护世袭统治秩序的一种制度。这种制度是由氏族社会的父系家长制演变而来的。根据现存文献和考古资料，中国古代的宗法制度产生于商代后期。周公确立的宗法制度包括以下三方面的内容：（1）嫡长子继承制（2）封邦建国制（3）宗庙祭祀制在古代中国，丧葬具有独特的重要性，这是因为祖先崇拜与孝道观念的结合。丧仪与丧服：丧服制是古人居丧期间根据与死者的亲疏关系而穿着的服饰。共分五个等级，俗称“五服”。丧葬礼仪是一套复杂而严密的礼仪体系，全过程称之为三年之丧，大致可以分为初死、小殓、大殓、埋葬和葬后祭祀等几

6、个阶段。礼的五种类型：吉、凶、兵、军、嘉礼的三本书：周礼仪礼礼记考古发现：1、夏文化，河南二里头文化考古学家在中国最早的都城遗址河南偃师二里头发现了始建于二里头文化晚期偏晚阶段的大型建筑基址，这使得夏商周断代工程结束后的考古界出现了新的兴奋点。殷墟曾震惊世界，二里头也将引领中国古代文明研究走向新的辉煌。 前不久结束的“夏商周断代工程”有力推动了夏文化问题的研究，偃师商城的始建被确认为是夏、商王朝更替的界标，二里头遗址应为夏王朝的一处都邑、二里头文化的主体为夏人遗存的观点逐渐为大多数学者所接受。 2、商文化：河南殷墟甲骨文 指商代后期都城遗址。在今河南安阳小屯村及其周围。商代从盘庚到帝辛(纣)，

7、在此建都达二百七十三年，是中国历史上可以肯定确切位置的最早的都城。1899年在此发现占卜用的甲骨刻辞。从1928年10月13日考古发掘至今，先后发现宫殿作坊陵墓等遗迹及大量生产工具生活用具礼乐器和甲骨等遗物，总面积24平方公里以上。 在世界四大古文字体系中，唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古汉字体系，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史。诸子百家争鸣：所谓“诸子”或“百家”，概举其成数而言，汉书·艺文志按其记载的著作归类，共有189家。其中最重要的学派，有西汉司马谈列举的阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之说和刘歆再加上纵横、杂、农和小说四家的十家之说。孔子的主要学说

8、 “礼”、“名”、“仁”、“中庸”等概念。仁的概念：仁者“爱人”，“仁者人也”。仁的基本形式是“爱人”，要求将人作为人来看待，强调了人有爱和尊重的需求。内涵：“仁者，人也。”认为“仁”是人与生俱来的本性。“仁”即“爱人”，并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。这是关于“仁”的实践途径与方法。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他认为政治的最高境界是以“仁”治天下。 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁 。”中庸：孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。孟子的民本与民权思想：民本思想在孟子最为典型的表述，是“民为

9、贵，社稷次之，君为轻。”君可换而民不可换 民意取代天意而决定君主的选择 “诛一夫”非为“弑君”孟荀人性说的比较：孟子强调“知天”，荀子不求“知天”，一个偏重自养，一个强调教养。孟子说人皆可以为尧舜，是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。墨家的主要思想：1兼爱 2兴利除害 3非命、天志与明鬼道家：老子无为、庄子逍遥游法家：代表是战国末期的韩非，韩非总结了前期法家的学说，是先秦法家思想的集大成者。 经，指以十三经为代表的儒家典籍，概括了儒家最根本的思想。经学指解释阐述和研究儒家经典的一整套学说，它构成了封建社会意识形态的核心，代表了封建统治者的统治思想。西汉今文经学：1汉

10、初汉惠帝时期文景时期2汉武帝时期罢黜百家，独尊儒术西汉统治者最看重的是公羊学，发挥微言大义，讲究义理，其核心思想符合大一统的政治要求。当时凡博士教弟子的经书，都是用通行的隶书写成的，故称“今文经”。3汉武帝元、成时期经学得到了进一步的发展，开始大讲阴阳灾异。4西汉末年哀、平时期经学进一步发展到讲谶纬。东汉古文经学：1古文经学兴起：西汉末年东汉初年2东汉中叶，古文经学大盛3东汉后期，今文经学与古文经学融合，今古文之争终结。4郑王之争，东汉末年两晋时代玄学研究的根本问题是自然魏晋玄学发展的阶段：1正始时期：何晏、王弼 240-2492竹林时期：阮藉、嵇康、向秀 250-2903元康时期：裴頠、郭象

11、 291-2994东晋时期：道安、张湛 300-420名教与自然：所谓名教与自然之争，包括两个内容：一是如何处理名教和自然的关系，即坚持自然原则还要不要服从名教，或者说坚持名教能不能同时实行自然原则？二是究竟怎样做才是自然？一种主张用自然来补充名教。一种认为名教就是自然。一种主张“越名教而任自然”。大小乘在精神和实质上的区别：对佛的看法不同 修行的结果与境界不同 修行方法不同教义不同小乘提出“我空法有”；大乘认为“我法皆空”时人朱士行登坛受戒，是为中国正式出家和尚的开始。朱士行还赴于阗寻求经典，他是汉地和尚西游的先导。统治者的佞佛与灭佛 ：舍身 制断酒肉 建寺造像，举办斋会，讲经说法 撰写佛教

12、著述，宣扬神学理论 北魏太武帝多次限制打击佛教，甚至下令尽杀沙门，为中国佛教史上“三武一宗”灭法之始。 隋唐科举：狭义的、严格意义的科举是以进士科出现作为起始标志的。进士科建立于隋代大业年间。唐代是科举制的奠基期，宋以后各代科举内容、形式、场次乃至相关的科第习俗皆从唐代科举的基础上演变而来。三十老明经，五十少进士置道举与纳省卷宾贡进士 道教：杂而多端：思想渊源很杂、本身方法理论也很杂丹鼎派、符箓派丹鼎派讲究守一、行气、辟谷、外丹、内丹等。符箓派讲究符箓、禁咒、斋醮、祈禳等。1 符箓方术2外丹烧炼服食3内丹修炼著名的理学家：陆九渊：心学的开创者，提出“心即理也”王守仁：哲学思想：心即理 伦理观：修养的关键在于“致良知”、“知行合一” 政治思想：进一步发挥“仁”的思想朱熹的理气观：理先气后，理气相即。理与气化育流行。太极动静无端，阴阳无始。格物致加：考察事物、获得知识格物穷理：格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。知行合一：知行关系问中国题是中国哲学家特别重视的问题之一，它所涵盖的是理论理性与实践理性的统一。中国哲学家偏重于践行尽性、履行实践。古代哲学家的兴趣不在于构建理论体系，不是只把思想与观念系统表达出来就达到了目的，而在于言行一致，知