第10课劝学(教师版)2021-2022学年高一语文同步讲义(统编版必修上册)

1、第10课劝学电目标导航学习目标重点难点1、掌握重要文言实词和虚词。2、掌握应用比喻论证来证明论点的方法。3、领会学习的重要意义和作用，及其对成才的重要影 响。1、重点：掌握应用比喻论证来证明论点的 方法。2、难点：领会学习的意义作用和方法等内 容。册知识精讲1 .作家作品。（1）荀子（约公元前 313前238）,名用,时人尊称他 .荀卿,周朝战国末期赵国人。著名 思 想家、文学家、政治家，是先秦_他_家的最后一位代表人物。荀子提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生“序列著数 万言”，后人编为 荀子。2 .生字注音。

2、中绳（zheng）槁暴（gdo pu） 参省（cm x ng） 须臾（y 践（q力 舟楫（j I度步（kuD 弩马（nu） 锲（qie 镂（l u）骐骥（j I4 .文言知识。“糅”通“煤”，用火烘烤木材使之弯曲。（1）通假字上柔以为轮则知明而行无过矣君子生非异也（2）古今异义君子博学而日参省乎己 古义：广泛地学习；非蛇鳍之穴无可寄托者 古义：藏身；“知”通“智”，智慧。“生”通“性”，天性。今义：学问广博。今义：托付；把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上。1.正反对比论证就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较，从而表明正确的观点，达到写作目的。请找出劝学中的正反对比论证。止面反

3、面积土成山，风雨兴焉不积跷步，无以至千里积水成渊，蛟龙生焉不积小流，无以成江海弩马十驾，功在不舍骐骥一跃，不能十步锲而不舍，金后引镂锲而舍之，朽木不折蚓蟹2 .比喻论证，也叫喻证法，是指用具体生动的事物来形象地证明抽象道理的论证方法，其本质是化虚为实。试找出劝学中的比喻，并分析其特点。本文是阐述学习道理的议论文，通篇设喻，使所讲道理形象生动，深入浅出，既有说服力又有感染力。 本文的设喻特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。如说明“学不可以已”之理，作者用了人们生活中常 见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明，充分表达了 “学不可以已”而必须 有所造就的道理。这

4、样化深奥为浅显，由感性到理性，令人心悦诚服。(2)设喻方式多样：正面设喻，如“青出于蓝” “冰寒于水” “辑以为轮” “金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。正反设喻，如“蚓”和“蟹” “骐骥”和“弩马” “锲而舍之”和“锲而不舍”， 通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。反复设喻，如“践而望” “登高而招” “顺风而呼”“假舆马” “假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。(3)设喻与说理结合紧密，形式十分灵活：有的是将道理隐含于比喻之中，如“青出于蓝” “冰寒 于水”；“锲而舍之” “锲而不舍”。有的先设喻，后引出道理，如第二段，作者先连用五个比喻，后 引出“善假于物也

5、”的道理。有的先设喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，如第三段第一层， 作者先用“积土成山” “积水成渊”设喻，引出“积善成德”的道理，再用“不积此步” “不积水流”两 个比喻从反面进一步论证。3.子曰，“吾日三省吾身”，读劝学反观自我，作为学生，你如何看待荀子的“劝学”？劝学第一句话就说：“学不可以已”，这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学 习。也只有通过不断地学，才能青出于蓝。不断向学，能增长见识，远离愚昧无知；坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸；诚敬向学，能明辨 是非，远离随波逐流。苏轼说：“腹有诗书气自华”，一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会 有一种与众不

6、同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人， 但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。如果将他们与 市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的， 令人赞叹的气质。B拓展探究下面一段文字是劝学中课文未节选的另一端文字，说说它用了几个比喻？论述了什么观点？南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之以苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所 系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然 也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与

7、之俱黑。兰槐之根是为芷；其渐之浦，君子不近，庶人不服。其 质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就土，所以防邪辟而就中正也。这段文字用了 “南方蒙鸠之巢” “西方之木” “蓬生麻中” “白沙在涅” “兰槐之根渐之浦”等五个 比喻，论证了环境对人的重要影响，说明了学习要有好的环境。这正是荀子朴素唯物主义思想的提现。 羔分层提分题组A基础过关练A.中绳(zh 6 ng槁暴（g a 0 践望（q。句读（d o i）磨砺(1 )1( di a)郑子(t李蟠(pai)锲而不舍（q i） 参省乎己（sh e ng 生非异也（x i ng 六艺经传 （zhuaDB.须臾(yu)(gu(da。C.脖步D

8、.老聃阿谀(y u)1 . D【解析】A“锲”应读qi © B 项“践”应读q l “省”应读x i n；g C项“度”应读ku t2.下列词语书写完全正确的一项是A.舟辑骐骥朽木B.镂刻筋骨弩马C.贵贱解惑句读D.慕弘佳奖贻送（蛇鳍之穴用心燥也官盛近谀耻学于师)2. C【解析】A项，“辑”应为“楫”；B项，“弩”应为“弩”，“燥”应为“躁” ；D项1.下列加点字的读音完全正确的一项是（)“佳”应为“嘉”。3.下列各句中加点词的词类活用，不同于其他三项的是（)A.君子博学而日参省乎己B.假舟楫者，非能水.也，而绝江河C.上食埃土，下.饮黄泉D .等畚运于渤海之尾3 . B【解析】B项

9、，项是名词活用作动词，译为“游泳”，其余三项均是名词作状语。4 .下列各句中加点的词语，意思与现代汉语基本相同的一项是（A.学不可以已 B.小学而大遗 C.君子博学 而日参省乎己 D.非蛇鳍之穴无可寄托者4. A【解析】A项，古今意义相同，都是能愿动词；B项,古义是“小的方面学习”， 今义是“初等教育学校”；C项，古义是“广泛地学习”，今义是“学问广博”； 理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上”。D项，古义是“藏身”，今义是“托付”，“把5.下列各句中加点的虚词，用法相同的一组是()A.冰，水为之，而寒于.水B.蚓无爪牙之利C.吾尝终日而思矣D.其曲中规5. C不拘于时择师而教之顺风而呼

10、其皆出于此乎【解析】D项表修饰关系。A项介词“比”；介词“被”。B项助词，定语后置的标志；代词，孩子。代词，它的；语气副词，表揣测，大概。6. 补写出下列句子的空缺部分。(1)荀子劝学中“"两句，通过“木”与“金”的变化来进步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。(2)荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是(3)在劝学中的“ "是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“ 6. ( 1)故木受绳则直金就砺则利(2)君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣(3)君子生非异也善假于物也题组B能力提升练(2021 贵溪市实验中学

11、高一期末)阅读下面一篇文言文，完成各题。劝学(节选)君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中 绳，糅|以为轮，其曲中规。虽有槁暴 ，不复挺 者，？?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而 思矣，不如须臾 之所学也；吾尝践而望矣，不如登高之博见也。登高而 招，臂非加长也， 而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假 舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也， 而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。故不积此步，无以 至千里；不积小流，无以成江

12、海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟾之穴无可寄托 者，用心躁也。 7 .对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.木直中绳中：合于。B.虽有槁暴暴：晒干。C.假舆马者 假：借助。D.君子生 非异也 生：出生。8 .下列句子中“而”字的用法与例句相同的一项是（）例句：冰，水为之而 寒于水A.吾尝终日而.思矣B.登高而.招C.臂非加长也，而.见者远D.蟹六跪而.二螯9 .下列句中的加点词，和现代汉语的意义相近的一项是（）A.君子博.学.而日参省乎己B.圣心备焉C.不如须臾

13、之所学也D.非蛇鳍之穴无可寄托 者10 .下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（）A.作者用“青出于蓝” “冰寒于水”两种生活现象说明学习可以使人提高，实现超越。B .第一段用“短木为轮”来推导出通过学习和“参省乎己”才能达到理想境界的结论。C.第二段用“践而望”不如“登高之博见”这种生活体验阐明“善假于物”的重要性。D.第三段通过正反对比论述了只有积累、持之以恒和专心致志地学习，才能有所成就。【答案】7. D8. C9. C10. B【分析】7 .本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D. “君子生非异也”是说“君子的本性跟一般人没什么不同”，生：通“性”，本性。故选 D。8

14、.本题考查学生理解文言虚词在文中的用法的能力。例句“冰，水为之而寒于水”是说“冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷"， 而：转折关系连词，可是，去jA. “吾尝终日而思矣”是说“我曾经整天思索”，而：修饰关系连词，不译。B. “登高而招”是说“登到高处招手”，而：修饰关系连词，不译。C. “臂非加长也，而见者远”是说“胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见"，而：转折关系连词，可是，去黑D. “蟹六跪而二螯”是说“螃蟹有六条腿，两个蟹钳”，而：并列关系连词，不译。故选Co9 .本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A. “君子博学而日参省乎己”是说“君子广博地学习并且

15、每天检验反省自己”，博学：广博地学习。博学的今义：学问广博精深。B. “圣心备焉”是说“圣人的心境由此具备”，圣心：圣人的心境。圣心的今义：帝王的心意。C. “不如须臾之所学也”是说“不如片刻学到的知识多"，“须臾”的古义和今义都指“极短的时间，片刻”。D. “非蛇鳍之穴无可寄托者”是说“没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身”，寄托：寄居。寄托的今义：把理想、希望、感情等放 在（某人身上或某种事物上）。故选Co10 .本题考查学生理解文章内容的能力。B. “推导出通过学习和参省乎己才能达到理想境界的结论”错误，“探木为轮”是证明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。根据同样的道理推论，人

16、只有 经过“博学“（广泛地学习）才能增长知识，培养品德，锻炼才干，成为一个有道德有学问的人。故选Bo【参考译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符 合拉直的墨线，用煤的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯 了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直， 刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行 为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看

17、得广阔。登到高 处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处 也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳， 却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道 德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积 累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不 停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头

18、也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专 一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳍的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。（2021 河南开封市 高一期中）阅读下面的文言文，完成下列小题。劝学（节选）荀子学恶乎始？恶乎终？曰：其数 则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之

19、中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳箸 乎心布乎四体形乎动静，端 而言，蠕而动，一可以为法则。小人 之学也，入乎 I I I i j-n-j-. i rw-j-vi. i . i i-n-j-. n i i m-rj-v. .-J i i n j-j-t-j-.n-rf. .耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲 ，问一而告二谓之嘴 。傲，非也；嘴，非也；君子 如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣

20、。故曰学莫便乎近其人。（有删改）注数：术，即方法、途径。没：同“殁”，死亡。大分：大要，纲领。箸：通“著”，显明。端：通“喘”。蠕：微动。傲：浮躁。嘴：形容言语琐碎。向：同“响”，回声。方：仿效。11 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的项是（）A .君子/之学也入乎/耳箸乎/心布乎/四体形乎/动静B .君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静C.君子/之学也/人乎耳/箸乎心/布乎四体/形乎动静D .君子之学也/入乎耳/箸乎心/布乎四体形/乎动静12 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A .书，即尚书，先秦“六经”之一。先秦“六经”还包括诗礼乐易春秋，乐后来失传，

21、只剩下五经。B. “君子” 一词，广见于先秦典籍，多指统治者和贵族男子，强调地位的崇高。后来，孔子为“君子” 一词赋予了道德性的含义。C.小人，通常指人格卑鄙或见识短浅的人，与“君子”相对。古时也可作为男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。D.学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人。13.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.本文开篇提出观点，荀子认为，学习的路径是有尽头的，但如果从学习的意义上说，人应该终身学习。B.荀子认为学习不应该停留在表面，不是为了向别人炫耀， 应该入耳人心，贯彻到行动中，表现在举止上。C.在荀子看来，礼是学习的基础，诗

22、书礼乐春秋涵盖了天地之间众多的道理。D.最好的学习方法是亲近良师益友，亲近良师益友也是“善假于物”的一种体现，这样有助于培养高尚的 品德，获得广博的知识。14 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)故学数有终，若其义则不可须臾舍也。(2)君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。【答案】11. B12. D13. C14. ( 1)所以学习的路径是有尽头的，如果从学习的意义上说，那么学习是片刻也不能丢下的。(2)君子学习，是为了完善自身；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。【解析】11 .本题考查学生文言断句的能力。给文言文断句时，要注意句首发语词、句末语气词，要确定

23、谓语。一 般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词， 谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称，省略、对偶、反复等修辞； 尤其要关注"曰” “乎” “于” “而” “之” “也” “矣” “焉” “耳” “则”这些关键词。“君子之学 也”中，“君子”作“学”的主语，“之”为助词，用于主谓之间，取消句子独立性，中间不应断开，据 此排除A、C两项；根据句式对称原则，“布乎四体”与“形乎动静”之间应断开，据此排除D项。故选Bo12 .此题考核理解古代文化常识的能力，此类文化常识题的考核主要集中在古代的一些称谓、官

24、职的变迁、 建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政 区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意集合语境 的含义作答。D项，“学者，文中指通过学习而觉悟的人，即专门从事某种学术体系研究而通达智慧的人”错，“学者”在文中指求学的人。故选D。13 .本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答理解文言文内容的题型，要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方 式一般有故意拔高、信息错位、语句翻译错误等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及

25、的相关句子，然 后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。C项，“礼是学习的基础”说法不当，原文说的是“终乎读礼” “故学至乎礼而止矣”，学习到礼经就可以停止了，可见礼是学习的高级阶段， 而不是基础。故选 Co14 .本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到 实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下 文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。本题关键词有：（1）数：路径；有终：有尽头；若：如果；须臾：片刻。（2）以：连词，表目的；美：完善；以为：把作为。【参考译文】学习

26、如何开始？如何结束？答：按学习的路径来说，就是从诵读古代经典开始，到阅读礼经结束； 按学习的意义来说，就是从做一个读书人开始，到成为圣人结束。诚心积累，长期努力，就能深入，学到 老死然后停止。所以学习的路径是有尽头的，如果从学习的意义上说，那么学习是片刻也不能丢下的。致 力于学习，就成为人；放弃学习，就成了禽兽。所以说，尚书是政事的总要；诗经是和谐音乐的 集结；礼经是行为规范的大要、法式律例的总纲。所以学到礼经就可以停止了。这可以说达到了 道德的顶点。礼经注重礼节，乐经中正平和，诗经尚书内容渊博，春秋言辞微妙， 存在于天地之间的道理都包括在这些典籍中了。君子学习，听在耳中，显明于心中，彰显于形

27、体上，表现在举止上。或喘息微言，或稍微一动，都能 够作为他人的表率。小人学习，从耳中进，从口中出。口、耳之间不过四寸罢了，怎么能够完善七尺长的 身躯呢？古代的求学之人学习是为了提升自己，现在的求学之人学习是为了给别人看。君子学习，是为了 完善自身；小人学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以别人没问就去告诉的叫作 浮躁，别人问一件事而告诉两件事的叫作啰唆。浮躁，是不对的；啰唆，也是不对的；君子回答别人，就 像回声应和原声一样。学习没有什么比亲近良师益友更便捷的了。礼经乐经记载了法度，却没有详细阐明；诗经 尚书记载了古代的事理，却不能切合今天的实际；春秋文辞简要，因而不能使人很快

28、理解。仿效 良师益友并且学习君子的学问，就能普遍受到尊重，通晓世间的事理了。所以说，学习没有什么比亲近良 师益友更便捷的了。题组C培优拔尖练（2020 常熟市海虞中学高一月考）阅读下面的文字，完成下列小题。劝学（节选）荀子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积底步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之禾I，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。问说（节选）（清）刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非

29、问无以广识；好学而不勤问，非真能好.学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑,所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者， 问焉以资 切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。书不云乎？ “好问则裕。”孟子论：“求放心”， 而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。.是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度如是则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，

30、事无可疑矣，此唯师 心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进， .不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 .孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！15.文中画波浪线的句子，句读最准确的一项是（）A .学有未达强/以为知/理有未安妄/以臆度/

31、如是/则终身几无可问之事B.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是则终身/几无可问之事C.学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度/如是/则终身几无可问之事D .学有未达强/以为知理/有未安妄/以臆度/如是则终身/几无可问之事16.下列句子中加点字词，解释有误的一项是（）A,非问无以广 识广：使动用法，使广泛.B.问焉以资切磋资：借以.C.此唯师心自用耳师：以为师D.是故贵可以问贱贱：下贱17.下列句子中加点的虚词，意义和用法相同的一组是()A .风雨兴焉/问焉以求一得 8 .无以至千里/以多问于寡C.锲而舍之/子思言“尊德性”，而.归于“道问学”D,蚓无爪牙之.禾1J/审问而明辨之,也1

32、8 .翻译文中划线的句子。(1)蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。(2)贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。19 .分析问说第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。【答案】15. C16. D17. B18. ( 1)蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于 它用心专一。(2)对于比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，这就是孔子所说的到有道德有学问的人那 里去匡正自己。19. 对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己 水平相同的人，因不敬重他而不甘愿

33、问。【分析】15.本题考查学生文言文断句的能力。句子大意是：学习有未贯通不理解的地方，却偏偏以为理解，所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎都没有什么可问的事了。“学有未达，强以为知”“理有未安，妄以臆度”，是一组对仗结构的句子，应当各自断开，排除AD ；“则”一般用于下句句首，前面断开，排除B 。故选 C。16本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D 是故贵可以问贱，意思是“所以地位高的人可以问身份低的人”。贱：身份低的人。故选D 。17本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A 兼词，相当于“于此”；代词，他；B 介词，用来；介词，用；C 表

34、假设，如果；表顺承，可以不译；D 助词，起到定语后置的作用；代词，它。故选 B 。18本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（ 1 ）题得分点有：爪牙之利、筋骨之强，定语后置句，锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨；上、下，名词做状语，向上、向下；黄泉，泉水。（2）题得分点有：贤于己，状语后置句，比自己道德才能高；所谓也，判断句；就，靠近，至IJ；正，匡正。19本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。题目要求分析问说第二段，用自己的话概括世俗之人不愿“问”的原因有哪些。世俗之人不愿“问”的原因，原文表述为“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”，也就是对于比自己道德才能高的人，因嫉妒而不愿问；对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；对于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿问。【参考译文】劝学（节选）荀子堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断