高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《寡人之于国也》(教师版)

1、高中必修三复习教案 寡人之于国也教师版一、文学常识 孟子及孟子孟子（约前372前 289） ，名轲，字子舆，邹人，思想家，教育家。地位仅次于孔子，是儒家思想的代表人物，后世常 “孔孟 ”并称。他生活在兼并战争非常激烈的战国中期，他主张行 “仁政 ” ，统一天下。曾游说各国，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑著书立说，有孟子一书（现存七章）传世。宋代朱熹将大学 中庸 论语 孟子合称 “四书 ” 。以后历代封建王朝科举考试，都以 “四书 ”为命题依据之一。孟子现存七章，全面反映了孟子思想。孟子一向被认为是儒学正统的继承者和捍卫者，是继孔子之后的又一位儒学大师，元文宗封他为 “亚圣 ” 。与论语一样，

2、 孟子也是以记言为主的语录体散文，但论语文字简约、含蓄，孟子却以雄辩著称，文势磅礴，感情激越。所以说孟子给人的感觉是侃侃而谈。孟子 散文的艺术特色（ 1） 情感强烈， 文笔犀利，论辩性强； （2） 论证手法灵活善变，或开门见山，或迂回曲折，巧妙控制论辩方向，驱诱论敌就范； （ 3）巧用比喻，使枯燥理论具体、生动，富有可读性和说服力； （ 4）文辞方面富于铺陈扬厉，时露尖刻，句式喜用排偶，笔锋咄咄逼人，文章酣畅淋漓。孟子语录爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。 ）民为贵，社稷次之，君为轻。（百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻

3、。 ）权，然后知轻重；度，然后知长短。 物皆然，心为甚。【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。什么东西都这样，人心更需要这样。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧 愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。和天下的人一起快乐、一起忧愁， 如果这样还不能称王天下，这是从来不会出现的情况。 吾善养吾浩然之气。一一孟子公孙丑上 穷则独善其身，达则兼济天下。 孟子 寤贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。一一孟子滕文公下 陈民之乐，民亦乐其乐；忧民之忧，

4、民亦忧其忧。一一孟子 梁惠王下 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。一一孟子 梁惠王上二、文章分析及重点默写（） ，谷不可胜食也。（ ，鱼鳖不可胜食也。 （） ，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， （） 。第二段 （: ） ，（） ， 五十者可以衣帛矣， （） ，（） ， 七十者可以食肉矣。 （ ） ，（） ，数口之家，可以无饥矣，（ 不王者，未之有也),(),(）。七十者衣帛食肉，（），然而0 ,涂有饿孽而不知发。三、基础积累（一）字音：曳（y 0兵胜（she®食数罟（cOgd）湾（wu池 丧（sa死鸡豚（tn）狗彘（zh）畜（Xi）庠（xi ng）序然而不王（w

5、mo者饿孽（pi do）孝悌（t四、文言实词系列（一）通假字1 .王如知此，则无望民之多于邻国也（无，通“毋”，不要。）2 .颁白者不负戴于道路也（颁，通“斑”，斑白。）3 .涂有饿孽而不知发（涂，通“途”，道路。）1.直不百步耳（直，通“只”，不过。）木受纯则直 与“弯”相对中通外直，不要不枝（爱莲说）（形容词，与“曲”相对，不弯曲）与贵西处二十日，争曲直 正确的、正直的与单于相直面对、遇到系向牛头充炭直 价值，后写作 值”直不百步耳，是亦走也 副词，仅，只是侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐副词，径直、一直可以为富安天下，而直为此仓K也副词，竟然句式：“直耳，是也”（只是罢了，这也是啊）直不百步

6、耳，是亦走也。一一只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。（二）词类活用1、名词的活用1 .名词作动词填然鼓之（鼓，名词用作动词，“敲起鼓”“击鼓”。一说，非活用，用本意）树之以桑（树，名词用作动词，“种植”）五十者可以衣帛矣（衣，名词用作动词，“穿上”）王无罪岁（罪，名词用作动词，“归罪”）然而不王者（王，名词用作动词，”为王”称王” “统一天下”）2 .名词的为动用法是使民养生丧死无憾也（丧，名词的为动用法，”为办丧事”）动词的活用1 .动词当名词是使民养生丧死无憾也 （生：活着的人；死：死去的人）2 .动词的使动用法则移其民于河东，移其粟于河内（移，使迁移，使动用法）形容词的活用1.形容词

7、作动词谨庠序之教 （谨，形容词作动词， “认真从事” “认真办好” ）（三） 、古汉语句式1、判断句非我也，岁也（也，表判断）非我也，兵也。（也，表判断）是亦走也（也，表判断）是使民养生丧死无憾也（也，表判断） 养生丧死无憾，王道之始也（，也，表判断）2、倒装句1 .宾语前置句 未之有也 （宾语前置，应为“未有之也” ） 鸡豚狗彘之畜 （宾语前置，应为“畜鸡豚狗彘” ）2 介宾结构后置 （状语后置句）移其粟于河内 （“于河内”为介宾结构）树之以桑 （“以桑”为介宾结构）顿白者不负戴于道路矣 （“于道路”为介宾结构）是何异于刺人而杀之（”于刺人而杀之”为介宾结构）申之以孝悌之义 （“以孝悌之义”

8、为介宾结构 ）3、省略句可以无饥矣 （“以”后省略宾语“之” ，句意是：可以凭借它不受饥饿之苦了）4、 、特殊结构（结合课后“研讨与练习”第二题作小结）1 .“或或”（有的人，有的人）或百步而后止，或五十步而后止。有的人逃跑了一百步然后停下来，有的人逃跑了五十步然后停下来。2 ."直耳，是也”（只是罢了，这也是啊）直不百步耳，是亦走也。只是没有跑上一百步罢了，那还是逃跑啊。3 .“是何异于”（这跟有什么不同呢）是何异于刺人而杀之，曰 “非我也，兵也 ”? 这种状况和拿刀子刺人，把人杀死后，说 “杀死人的不是我，是兵器”有什么不同 ?（四）一词多义凶数胜斤申检发斯食夺1 数数，读音一：

9、shu （1）名词数目，数量：愿令得补黑衣之数，以卫王宫。（触龙说赵太后）希望能让他补充黑衣卫士的数目，来保卫王宫。算术：三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。 （周礼） 第三叫作六艺，包括礼、乐、射、御、书、数（六种知识和技能） 。法则，规律，命运：则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。（六国论） 那么谁胜谁负的命运，谁存谁亡的道理，在和秦的较量中，或许还不容易估量。技艺、方术：今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。（孟子？学弈） 下棋作为一种技艺，是一种很小的技艺，如果不专心致志，也还是学不会。（ 2）数词，表示约数：数口之家，可以无饥矣。 （寡人之于国也 ） 几口人的家庭，就可以

10、不饿肚子了。读音二：shO:动词：点数，计算：刘表治水军，蒙冲斗舰乃以千数。（赤壁之战） 刘表训练水军，大小战船多得竟然用千来计算。 列举罪状，加以斥责： 数吕师孟叔侄为逆。 （指南录后序 ） 列举吕师孟叔侄叛逆的罪状。读音三：shto：副词，屡次：范增数目项王。（鸿门宴）一一范增屡次给项王使眼色。读音四：cu:形容词，密，与 疏”相对：数罟不入浴池，鱼鳖不可胜食也。（寡人之于国也）一一 不用细密的鱼网到池塘里去捕鱼，鱼鳖也就吃不完了。2发f a(1)动词,把箭射出去；发射。卖油翁：见其矢十中八九。”百发百中(成语)(动词，发 射)(2)动词出发。荆轲刺秦王：今太子迟之，请辞决矣，遂。”主人忘

11、归客不发( 琵琶行 ) (动词，出发)(3)动词,派遣;派出。赤壁之战：孤当续人众，多载资粮。”(4)动词征发;征调。西门豹治邺：西门豹即民凿十二渠。”发闾左谪戍渔阳九百人( 陈涉世家 ) (动词，征发、派遣)(5)动词兴起;发生。生于忧患，死于安乐：舜于吠亩之中。”(6)动词生长;长出。王维相思：春来几。”动词发布;颁布。能之战：遂命，遽兴姜戎。”(8)动词发送。廉颇蔺相如列传：使人书至赵王。”(9)动词发作;抒发。五人墓碑记：扼腕墓道，其志士之悲哉。”(10)动词拨动;发起;起事。张衡传：虽一龙机，而七首不动。”苏武：虞常等七十余 人欲。”(11)动词开启;打开。寡人之于国也：涂有饿殍而不

12、知。”荆轲刺秦王：纪图,图穷匕 首见。 ”(12)动词启发;阐明。论语-述而：不愤不启，不俳不。”(13)动词表现;显露;泄露。生于忧患，死于安乐：征于色，于声。”(14)动词开发;发掘。促织：于败丛草处，探石穴，靡记不施。”(15) 动词分发。严监生和严贡生：知县准了状子，房出了差来到严家。”(16)动词开放。醉翁亭记：野芳而幽香。”3兵非我也，兵也(寡人之于国也)(名词，兵器)穷兵献武(成语)(名词，战争)必以长安君为质，兵乃出(触龙说赵太后)(名词，军队)草木皆兵(成语)(名词，士兵)（五）文言虚词1 于 于【本义】语气舒缓的样子 语气舒展。【假借义】1 用作介词引进动作行为发生的时间、

13、处所，可译为 在“从“到“。【成语举例】无敌于天下 立于不败之地 不安于位 一年之际在于春【成语例释】安于一隅：隅，角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。【经典文言】乃设九宾礼于庭。（在）廉颇蔺相如列传缙绅、大夫、士萃于左丞相府， 莫知计所出。青，取之于蓝，而青于蓝。（前一个 于"：从）一一齐桓公闻管子于鲍叔（劝 学 ） 从径道亡， 归璧于赵。 （到） 廉颇蔺相如列传 繁启蕃长于春夏， 蓄积收藏于秋冬。（荀子天论）引进动作行为发生的方向，可译为向”。【经典文言】请奉命求救于孙将军（赤壁之战）鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰（赤壁之 战）天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王引进动作行为的趋

14、向或所从，可译为 从“到”。【经典文言】青，取之于蓝（荀子劝学）积于今六十岁矣。（柳宗元捕蛇者说）引进动作行为的对象， 可译为“对 ”“对于 ”“给”等。 【成语例释】 取信于民： 取得人民的信任。迁怒于人：受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。【经典文言】客之美我者，欲有求于我也。（战国策 邹忌讽齐王纳谏）一一沛公居山东时， 贪于财货，好美姬。（司马迁史记 鸿门宴）一一于其身也，则耻师焉。（韩愈师说）一一 寡人之于国也，尽心焉耳矣。（孟子 寡人之于国也）用在形容词之后，表示比较，可译为 比”【成语举例】急于星火 一一 冰寒于水 一一 重于泰山【成语例释】轻于鸿毛：鸿毛：大雁的毛。比大雁的

15、毛还轻。比喻毫无价值。哀莫大于心死：指最可悲哀的事，莫过于悲观绝望，麻木不仁。【经典文言】霜叶红于二月花。（杜牧山行）苛政猛于虎也。（柳宗元捕蛇者说）引进动作行为的主动者，放在动词之后，可译为 被”。【成语例释】见弃于人：见，被。弃，遗弃，抛弃。被别人抛弃。【经典文言】臣诚恐见欺于王而负赵一一 吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人一一 君幸于赵王一一 故内惑于郑袖，外欺于张仪。引进动作行为的原因，可译为由于"。【经典文言】业精于勤，荒于嬉。（韩愈进学解）贫生于不足，不足生于不农。 （晁错论贵粟疏 ）在方面”从中”【经典文言】荆国有余地而不足于民。于人为可讥，而在己为悔。（游褒禅山记）

16、与，跟，同。【经典文言】身长八尺，每自比于管仲、乐毅。燕王欲结于君。廉颇蔺相如列传莫若遗腹心自结于东，以共济世业。赤壁之战室西连于中闺2助词，用于句中，无实际意义。【经典文言】之子于归，宜其室家。（诗经桃天）【固定词组】【于是】1 相当于“于+此” ，在这时，在这种情况下，对此，从此，因此。例： 于是宾客无不变色离席。 （在这时） 吾祖死于是， 吾父死于是。 （在这种情况下） （捕蛇者说）于是余有叹焉。（因此）（游褒禅山记）遂墨以葬文公，晋于是始墨。（从此）2 连词，表前后句的承接或因果关系，与现代汉语 “于是 ”相同。例：于是秦王不释，为一击缶瓦。（廉颇蔺相如列传）吴之民方痛心焉，于是乘其厉

17、声以 呵，则噪而相逐。（五人墓碑记）于是为长安君约车百乘，质于齐。（触龙说赵太后）【见于】表示被动。例：吾长见笑于大方之家（秋水）今是溪独见辱于愚，何哉（愚溪诗序）则无望民之多于邻国也（介词，比）寡人之于国也（介词，对）颁白者不负戴于道路 （介词，在）移其民于河东 （介词，到）移其粟于河内 （介词，从）是何异于刺人而杀之 （介词，与，和）2以请以战喻 （介词，用、拿）可以无饥矣 （介词，凭借，此处的“可以”也可看作古今同义）以时入山林 （介词，按）申之以孝悌之义 （介词，把）3、之填然鼓之 （音节助词，没有意义的衬字）王道之始也 （结构助词， “的” ）申之以孝悌之义 （复指代词，代“孝悌之义

18、” 。或为兼词“于之” ，向他们）寡人之于国也 （结构助词，起舒缓语气的作用）无如寡人之用心者 （结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性）鸡豚狗彘之畜 （结构助词，提宾的标志。或作复指代词，指代“鸡豚狗彘”写作素材寡人之于国也素材应用多维拓展（一、认识自己，理智为人梁惠王曰： “寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之居心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?”【应用方向】看得见别人的短处，看不见自己的短处，梁惠王如斯，世上很多人都如此。古希腊的特尔斐神殿刻着一句铭文： “人啊，认识你自己 ! ” 虽以神的口气,阿芙精油，却是人类对

19、自己的告诫。认识自己的长处轻易，认识本人的毛病并且错误它们守口如瓶，这须要足够的勇气。一个个能充足认识自己的个人组成一个理智的民族，理智的民族就能自破于世界民族之林。资料实用 “理智 ”“省察 ”“意识自己 ”“人贵有自知之明 ”等话题。【拓展浏览】明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰： “吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 ” 邹忌讽齐王纳谏二、学会谈话，阔别简略孟子对曰： “王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰 “不可。直不百步耳，是亦走也。 ”曰

20、： ”王如知此，则无望民之多于邻国也。 ”【运用方向】进言者岂但要敢于进言，还要讲求进言的艺术。邹忌进谏并未作居高临下的责备，而是从自己的家事说起，现身说法，以已喻人，收到奇效。孟子则巧设譬喻，先扬后抑、欲擒故纵，让对方人不知鬼不觉地接收自己的主意。材料能够用来演绎 “策略 ”“胜利与手腕”“念头与后果”等话题。【拓展阅读】（烛之武）见秦伯日： “秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有利于君，敢以烦执事。越国以部远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻?邻之厚，君之薄也。若舍郑认为东道主，行李之往来，共其乏困。君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有?既东封郑、又

21、欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之?阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。课外扩展1下列说法错误的一项是（）A 孟子（前 372前 289 年） ，名轲，字子舆，战国时邹 （现山东邹县东南）人。儒家学派的代表人物，曾受业于孔伋（孔子的孙子） 的再传弟子。B 孟子 30 岁左右收徒讲学。 44 岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，元文宗时封他为 “亚圣 ” 。C 孟子共七篇，由孟轲及其弟子编成，分别为梁惠王 公孙丑 滕文公 离娄 万章 告子 尽心 。各章又都分为上下两篇，涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。D 南宋时，朱熹把孟子与礼记中的

22、大学 中庸两篇以及论语合为 “四书 ” ，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。高考热点 2012 年福建文化经典阅读（ 6 分）9阅读下面论语 孟子选段，回答问题。 （ 6 分）子曰：入而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（论语 八信）孟子曰： “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ ”（孟子 离娄上）（1） 请根据上面选段， 用自己的话分别简要概括 “自暴者 ”和 “自弃者 ”的行为表现。 （2 分）自暴者：诋毁礼义。自弃者：自认为不能守仁行义。

23、（2）请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对于“仁”的各自看法。 （4 分）答案示例： 孔子认为仁是根本，离开了仁这个根本，就无法很好地实施礼和乐，礼和乐 的意义也会丧失。孟子认为仁是人最安适的住所，是人的归依，人要拥有仁，否则是可悲的。2、课外延伸阅读下文，回答1316题。万章问曰： “孔子在陈，曰： 盍归乎来！吾党之小子狂简，进取，不忘其初。 孔子在陈，何思鲁之狂士？ "孟子曰：孔子 不得中道而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。 孔子岂不欲中道哉！不可必得，故思其次也。 ”敢问何如斯可谓狂矣？ ”曰：如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”何以谓之狂也？ 曰：其志哆哆然，

24、曰： 古之人！古之人！夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得， 欲得不屑不洁之士而与之， 是狷也， 是又其次也。 孔子曰： 过我门而不入我室， 我不憾焉者， 其惟乡原乎！乡原，德之贼也。”曰：何如斯可谓之乡原矣？ ”曰：“何以是哆哆也？言不顾行，行不顾言，则曰，古之人！古之人！行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡原也。万章曰： “一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？ ”曰： “非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰 德之贼4。孔子曰：恶似而非者，恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其

25、乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。"（节选自孟子?尽心下）【注】万章：孟子的门徒。狷（ju n）：洁身自好。琴张、牧皮：未详。曾皙：孔子的弟子。哆哆（xi ao xi ：a电大言大的样子。夷：句首助词，无义。原：同 愿”，谨善。踽踽（j u j:触自走路，孤单的样子。佞（nn。：能说会道。慝（t R奸邪。13对下列句子加点词的解释，错误的一项是（）A 吾党之士狂简 简：威仪堂堂B.夷考其行，而不掩焉者也掩：遮蔽、遮盖C 过我门而不入我室，我不憾焉者憾：仇恨、怨恨D.孔子以为德之贼

26、贼：残害的人【答案】C（应为“遗憾，不满意”）14以下五句分别编成四组，全都批评“原人 ” 的一组是 （）非之无举也孔子以为德之贼恶利口，恐其乱信也居之似忠信言不顾行，行不顾言A. B. C. D.【答案】 B（批评原人的内容在文中第6自然段，第句实际上是批评狂放之人的15 .下列叙述不符合原文意思的一项是（）A.孟子的弟子万章，对孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士感到不解， 认为是错误的。B.孔子在交友的过程中，首选中道之士，次而选狂放之士，再次选狷介之士；对于乡 原之士深恶痛疾，不与交往。C.孟子认为狂放之士虽然胸怀大志，并能讲一番道理，但他们的行为却常常不能与他 们的语言相一致。D.孟子认

27、为，孔子身在陈国却思念鲁国的狂放之士是正确的。【答案】 A（万章只是不解，并没有认为是错误的）16 .翻译下列句子。（1）非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世。（1）责备他却举不出错误，斥骂他却没有什么可斥骂的，他只是混同于流俗，迎合于污世。（2）经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。道正就会使百姓积极；老百姓积极起来，就没有邪恶了。参考译文：万章问道：”孔子在陈国说：何不回去呀！我的门徒志大狂放，进取不忘根本。孔子在 陈国，为什么思念鲁国的狂放之士？”孟子答道：”孔子说过：遇不到言行中庸之士同他交往，一定能（结识）狂放之人和狷介之士吧！狂放的人能进取，洁身自好的人有不做的事情。孔子难道不

28、想结交中庸之士吗？不能一定得到，所以只想那次一等的人。”“请问什么样的人才能称做狂放的人？”答道：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔 子所说的狂放的人了。” “为什么说他们是狂放的人呢？”答道：“他们志向远大说话夸张，总 说：古代的人！古代的人！考察他们的行为，却不能跟语言相符。狂放的人又不能得到， 就想得到不屑 于做不干净的事的人而跟他交友，这就是狷介之士， 这又是次一等的了。孔子 说：经过我的大门却不进入我的屋子，我不对他不满意，那只有好好先生吧！好好先生，就 是残害道德的人。问道：“什么样的人就可以称他好好先生呢？”回答说：“（好好先生批评狂放之人说）为什么这样志高言大呢？话语不照应行为，行为不照应话语，就只说古代的人，古代的人！（又 批评狷介之士说）行为为什么这样孤独冷落？（又说）生在这个社会，为这个社会做事， 能好一些就可以了。光滑玲珑献媚世人的人，这就是好好先生。”万章说：“全乡的人都叫他老好人，他也无处不表现出是个老好人，孔子认为他是残害道德的人，为什么呢？”回答说： “非难他却举不出什么错误；责骂他却没什么可责骂的，他只 是混同于流俗，相合