第五课《人和》

1、人人 和和学习目标学习目标1、掌握重点文言字词，提升文言文阅读能力、掌握重点文言字词，提升文言文阅读能力2、了解孟子、了解孟子“人和人和”思想的内涵思想的内涵3、了解孟子的人格魅力、了解孟子的人格魅力第第 一一 则则文句对译文句对译天时不如地利，地利，不如天时不如地利，地利，不如人和人和。三里之。三里之城城，七里之，七里之郭郭，环环而攻之而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，地利也。城非不高也，池池非不深也，非不深也，兵革兵革非不坚利也，米粟非不多非不坚利也，米粟非不多也，也，委委而而去去之

2、，是地利不如人和也。之，是地利不如人和也。有利于作战的有利于作战的天气时令天气时令, ,比不上有利于作战的地理形势比不上有利于作战的地理形势, ,有利于作战有利于作战的地理形势的地理形势, ,比不上作战中的比不上作战中的人心所向、内部团结人心所向、内部团结。三里的内城三里的内城, ,七里的外城七里的外城, ,包围着包围着攻打它却不能取胜。包围着攻攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。城墙不

3、是不高城墙不是不高, ,护城河护城河不是不深不是不深, ,武器装备武器装备不是不精良不是不精良, ,粮食不粮食不是不多是不多, ,但守城者但守城者弃城弃城而逃走而逃走, ,这是因为对作战有利的地理形势比不这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向上作战中的人心所向, ,内部团结。内部团结。人和人和：上下一心、团结一致。：上下一心、团结一致。 环：环：包围包围 池：池：护城河护城河兵革兵革：兵器甲胄：兵器甲胄 委委：丢弃、抛弃：丢弃、抛弃 去去：离：离文句对译文句对译故曰：故曰：域域民不以封疆之界，民不以封疆之界，固固国不以山溪之险，威天下不国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。以兵革之利

4、。得道得道者多者多助助，失道者寡助。寡助之至，失道者寡助。寡助之至，亲戚亲戚畔畔之；多助之至，天下顺之之；多助之至，天下顺之。以以天下之所顺，攻亲戚之所天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战畔，故君子有不战，战必必胜矣。胜矣。【译文译文】所以说：限制百姓不依靠疆域的界限所以说：限制百姓不依靠疆域的界限, ,使国家坚使国家坚固不靠山河的险要固不靠山河的险要, ,威慑天下不能靠兵器甲胄的精良。威慑天下不能靠兵器甲胄的精良。施施行仁政的人行仁政的人, ,帮助支持他的人就多帮助支持他的人就多, ,不施行仁政的人不施行仁政的人, ,帮助帮助支持他的人就少支持他的人就少。帮助他的人。帮助他的人少到了极

5、点少到了极点, ,兄弟骨肉兄弟骨肉都会都会背叛他。帮助他的多到了极点背叛他。帮助他的多到了极点, ,天下人都天下人都归顺归顺他。他。凭借凭借天天下人都归顺他的条件下人都归顺他的条件, ,攻打兄弟骨肉都背叛他的人攻打兄弟骨肉都背叛他的人, ,所以施所以施行仁政的人要么不作战行仁政的人要么不作战, ,作战就作战就一定一定胜利。胜利。域域：界限：界限固固：使：使坚固坚固得道得道：拥有正义：拥有正义助助：帮助、支持：帮助、支持亲戚亲戚：古今异义：古今异义畔畔：通：通“叛叛”背叛背叛重难点剖析重难点剖析重难点剖析重难点剖析重难点剖析重难点剖析小小 结结第第 二二 则则文句对译文句对译孟子曰：孟子曰：“君

6、子所以君子所以异异于人于人者，以其者，以其存心存心也。君子也。君子以仁以仁存存心心，以礼存心以礼存心。仁者。仁者爱爱人，有礼者人，有礼者敬敬人。人。爱人者，人爱人者，人恒恒爱爱之；敬人者，人恒敬之。之；敬人者，人恒敬之。【译文译文】孟子说：孟子说：“君子之所以君子之所以不同于一般人不同于一般人，是因为是因为他他的居心。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。的居心。君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。人的人，别人就一直尊敬他。存心存心：居心、用心：居心、用心存存

7、：保存：保存爱爱：关爱：关爱敬敬：尊敬：尊敬文句对译文句对译有人于此，其待我以有人于此，其待我以横逆横逆，则君子必，则君子必自反自反也：我必不仁也，必无礼也：我必不仁也，必无礼也，也，此物奚宜至哉？此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是由是也，也，君子必自反也：我必不君子必自反也：我必不忠忠。【译文译文】假设有个人，他以假设有个人，他以粗暴蛮横粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定的态度对待我，那么君子必定会会反省自己反省自己：我（对他）：我（对他）一定一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度这种态度怎么怎么会冲着

8、我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横人的粗暴蛮横仍然如此仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。尽心竭力。横逆横逆：横暴不顺理：横暴不顺理 反反，反省，反省 奚奚：怎么：怎么宜宜：会：会 至至：到：到 由由：同：同“犹犹”尚且、还尚且、还忠忠：尽心竭力：尽心竭力文句对译文句对译自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦此亦妄妄人也已矣。人也已矣。如此，则与禽兽如此，则与禽兽奚择奚择哉？于禽兽又何哉？于禽兽又何难难焉？焉？是故君子有是故君子有终身之忧，

9、无一朝之患也。终身之忧，无一朝之患也。乃若乃若所忧则有之：舜，人也；所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。我，亦人也。【译文译文】经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：是这样，君子就说：这不过是个这不过是个狂人狂人罢了。像他这样，罢了。像他这样，同禽兽同禽兽有什么区别有什么区别呢？对于禽兽又有什么可呢？对于禽兽又有什么可计较计较的呢？的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于至于终身忧虑终身忧虑的事是：舜是人，我也是人的事是：舜是人，我也是人妄妄：狂妄：狂妄奚奚择择：怎么：怎么区别区别难难：

10、诘责、计较：诘责、计较乃若乃若：至于：至于文句对译文句对译舜为舜为法法于天下，可传于后世，我由未免为于天下，可传于后世，我由未免为乡人乡人也，也，是则可是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫若夫君子所患则君子所患则亡亡矣。矣。非非仁仁无为也，非礼无行也。如有一朝之亡无为也，非礼无行也。如有一朝之亡患患，则君子，则君子不患不患矣。矣。”【译文译文】舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却尚且，我却尚且不免不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。怎么办？像舜那

11、样去做罢了。至于至于说到君子（一时）所担说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不做，不合礼的事不做。即心的，那是没有的。不仁的事不做，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。”法法：榜样：榜样 乡人乡人：乡里的普通人：乡里的普通人 是则可是则可：是，这；：是，这；则，就；可，值得则，就；可，值得 若夫若夫：句首语气词，引起下文，：句首语气词，引起下文，表另提一事，可译为表另提一事，可译为“至于至于” 亡亡:通通“无无” 患患：忧虑：忧虑 不患不患：不担心：不担心1、 重难点剖析重难点剖析 3、君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧

12、虑是什么？君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。重难点剖析重难点剖析“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。改，是吾忧也。”（论语论语） 4、重难点剖析重难点剖析小结：小结： 本则从普通君子的角度论述如何达到本则从普通君子的角度论述如何达到人和人和的社会，即普通的社会，即普通君子应时刻把君子应时刻把“礼礼”放在心上，放在心上，反省自己的善行

13、是否符合反省自己的善行是否符合“仁仁”和和“礼礼”，只，只担心自己的修养是否符合圣贤的礼仪却没有小担心自己的修养是否符合圣贤的礼仪却没有小人患得患失的忧虑。人患得患失的忧虑。第第 三三 则则文句对译文句对译孟子曰：孟子曰：“爱人不爱人不亲亲，反其反其仁仁；治；治人不治，反其智；人不治，反其智；礼礼人人不不答答，反其敬。行有，反其敬。行有不得不得者皆反者皆反求求诸己，诸己，其身正其身正而天下而天下归归之。之。诗诗云云：永永言言配命，自求多福配命，自求多福。”【译文译文】孟子说：孟子说：“爱别人，别人爱别人，别人不来亲近不来亲近，就要反问自就要反问自己仁的程度己仁的程度；治理别人却治理不好治理别人

14、却治理不好，就要反问自己智的程，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。自身端自身端正了，正了，天下的人就会来天下的人就会来归附归附他。他。诗经诗经上说：上说：永远配永远配合天命，自己求来众多的幸福合天命，自己求来众多的幸福。”亲亲：亲近：亲近 反反：反省：反省 其其：自己：自己 治治：治理：治理 礼礼：以礼相待：以礼相待 答答：回礼，以礼相待：回礼，以礼相待 不得不得：没有达到预期的效果：没有达到预期的效果求求：寻找：寻找

15、正正：端正：端正 归归：归附：归附 言言：助词，用于动词词头：助词，用于动词词头1、 重难点剖析重难点剖析2、 重难点剖析重难点剖析智主要是智主要是对仁义是非的持守对仁义是非的持守。小小 结结第第 四四 则则文句对译文句对译（孟子对齐宣王）曰：（孟子对齐宣王）曰： “ “老吾老老吾老以及以及人之老；幼吾幼以及人之幼。人之老；幼吾幼以及人之幼。天下可天下可运运于掌于掌。诗诗云，云，刑刑于寡妻于寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。 言举斯心加诸彼而已言举斯心加诸彼而已。故。故推恩推恩足以足以保保四海，不推恩无以四海，不推恩无以保保妻子。妻子。古之人所以古之人所以大过大过人者，无他焉

16、，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣。而已矣。【译文译文】（孟子（孟子对齐宣王对齐宣王）说：说： “敬爱自己的长辈，敬爱自己的长辈，进而推广到进而推广到敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而推广到爱抚别人的孩子。敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而推广到爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以（这样）天下就可以在掌心中在掌心中转动转动（要统一它就很容易了）。（要统一它就很容易了）。诗诗经经上说：上说：先给妻子先给妻子做榜样做榜样，进一步推广到兄弟，凭这，进一步推广到兄弟，凭这治治家和家和安安邦。邦。是说要把这样的用心推广到各个方面罢了是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果。所以，如果广

17、施广施恩德恩德就足以就足以安抚安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳安稳不住。古代的不住。古代的贤明君主之所以贤明君主之所以远远超过远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的所做的推广开去罢了。推广开去罢了。及及：推广：推广 运运：运转运转 刑刑：通：通“型型”做楷模做楷模 寡妻寡妻：嫡妻、国君的正妻：嫡妻、国君的正妻 御御：治理：治理 家邦家邦：国家：国家 举举：拿：拿诸诸：之于：之于 彼彼：他人：他人 推恩推恩：推广恩德：推广恩德 保保 ：保有、拥有：保有、拥有保保 ：保护：保护 过过：超过：超过 所为所为：所作所为：所

18、作所为文句对译文句对译今王今王发政发政施仁，使天下施仁，使天下仕者仕者皆欲立于王之朝，皆欲立于王之朝，耕者耕者皆欲耕皆欲耕于王之野，于王之野，商贾商贾皆欲皆欲藏藏于王之市，于王之市，行旅行旅皆欲出于王之皆欲出于王之途途，天下之天下之欲疾欲疾其君者皆欲其君者皆欲赴诉于王赴诉于王。其其若是，孰能若是，孰能御御之？之？”【译文译文】如果现在大王如果现在大王发布政令发布政令、施行仁政，使得天下、施行仁政，使得天下做做官的人官的人都想到大王的朝廷里任职，都想到大王的朝廷里任职，农夫农夫都想到大王的田野都想到大王的田野里耕作，里耕作，商人商人都想到大王的市场上都想到大王的市场上做买卖做买卖，旅客旅客都想从

19、大都想从大王的王的道路道路上来往，各国上来往，各国痛恨痛恨他们国君的人都想跑来他们国君的人都想跑来向您诉向您诉说说。果真果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？做到这样，谁能阻挡大王统一天下？发政发政：发布政令：发布政令 仕者仕者：做官的人：做官的人 耕者耕者：耕种的人：耕种的人藏藏：做买卖：做买卖 行旅行旅：旅客：旅客 途途：道路：道路 疾疾：痛恨：痛恨诉诉：控诉：控诉 其其：表假设，假如、果真：表假设，假如、果真 御御：抵挡：抵挡文句对译文句对译王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子矣。愿夫子辅辅吾吾志志，明以，明以教教我。我。我虽我虽不敏不敏，请，请尝试尝试之。之。”【译文

20、译文】宣王说：宣王说：“我有些我有些糊涂糊涂了，不能有比这了，不能有比这进到这一进到这一步的体会步的体会了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教导我（了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教导我（方法）。我虽然方法）。我虽然迟钝迟钝，请让我，请让我尝试尝试着去着去实践实践他。他。” 惛惛：不明白、糊涂：不明白、糊涂 进进：更深的体会：更深的体会 于是于是：比这：比这辅辅：辅助：辅助 志志:志向志向 教教：教导：教导 尝试尝试：（古今异义）：（古今异义） 尝，尝试；试，试行、实践尝，尝试；试，试行、实践文句对译文句对译 曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟惟士为能。若民，则无恒产，士为能。若

21、民，则无恒产，因因无恒心。苟无恒心，无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为无不为已。及陷于罪，已。及陷于罪，然后从而然后从而刑刑之，是之，是罔民罔民也。也。【译文译文】孟子说：孟子说：“没有稳定的产业而又稳定的心，只有没有稳定的产业而又稳定的心，只有士人能做到。像一般百姓，那么没有稳定的产业，就没有士人能做到。像一般百姓，那么没有稳定的产业，就没有稳定得心。如果没有稳定的心，就会无所不为。等到犯了稳定得心。如果没有稳定的心，就会无所不为。等到犯了罪，然后就跟着去惩罚他们，这就是欺骗、陷害百姓。罪，然后就跟着去惩罚他们，这就是欺骗、陷害百姓。恒恒：稳定：稳定 惟惟：只有：只有 因因：于是、就

22、：于是、就放辟邪侈放辟邪侈：放纵、邪僻、不正派、放肆放纵：放纵、邪僻、不正派、放肆放纵 无不为无不为:无所不为，为即做无所不为，为即做 刑刑：惩罚：惩罚 罔罔：欺骗、蒙蔽：欺骗、蒙蔽文句对译文句对译焉焉有仁人在位罔民有仁人在位罔民而而可为也？是故明君可为也？是故明君制民制民之产，必使之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子，妻子，乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡。免于死亡。然后然后驱驱而而之之善，故民之从之也善，故民之从之也轻轻。 【译文译文】哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所以贤明的君主所规定的百姓规定

23、的百姓的产业，一定要使他对的产业，一定要使他对上上足够足够奉养父母，对奉养父母，对下下足够养活妻儿，足够养活妻儿，好年成好年成就终年能吃饱，就终年能吃饱，坏坏年成年成也能免于饿死。这样之后也能免于饿死。这样之后督促督促他们一心向善，百姓也他们一心向善，百姓也就就乐于乐于听从了。听从了。 焉焉：哪里：哪里 而而：表转折，却：表转折，却 制制：规定：规定 仰仰：向上：向上事事:侍奉、赡养侍奉、赡养 俯俯：向下：向下 畜畜：养活、抚育：养活、抚育乐岁乐岁：收成好的年头：收成好的年头 凶年凶年：收成不好的年头：收成不好的年头 驱驱：鞭策、督促：鞭策、督促 之之：走向：走向 轻轻：轻易、容易：轻易、容易

24、文句对译文句对译“今也今也制民制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死惟救死而恐不而恐不赡赡，奚奚暇暇治治礼义哉？礼义哉？ 【译文译文】而现在而现在规定的百姓规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪哪有有空闲去讲求礼义呢？空闲去讲求礼义呢？ 。 惟惟：只：只 、仅仅、仅仅 救

25、死救死：救助死亡即保全生命：救助死亡即保全生命赡赡：足够：足够 奚奚：哪里：哪里 治治:讲究、学习讲究、学习文句对译文句对译 “王欲行之，则王欲行之，则盍盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，谨庠序之教，申之以申之以孝悌孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “大王想行仁政，那么大王想行仁政，那么何何不返回到根本上来呢？五