彝族灵魂观念中的幽冥世界

1、彝族灵魂观念中的幽冥世界刘晓燕(楚雄师范学院,云南楚雄675000摘要:彝族灵魂观认为:灵魂不灭,人死后将化为另一种形态鬼魂到彼岸幽冥世界继续生存并与阳世之人保持千丝万缕的联系,幽冥世界是一个理想的近似于人间的世外桃源,亡魂可以在那里劳作生息,愉快地生活。关键词:幽冥世界;向天坟;送魂经;鬼魂中图分类号:K28117文章标识码:A文章编号:1671-7406(200301-0039-02在彝族先民的观念世界里,存在着万物有灵,灵魂不死的观念,并且一直延伸到后来的习俗之中。彝族原始先民深信人死后将化为另一种形态鬼魂到彼岸幽冥世界继续生存并与阳世之人保持千丝万缕的联系。那么亡魂所居住的幽冥世界是怎

2、么产生的?它在哪里?它是什么样子的?本文就以上问题进行深入的分析和透视。一在中国人的观念世界里,人死称“归”,死人谓“归人”,说文解字说:“人归为鬼”,释训郭璞注引尸子:“古者谓死人为归人。”人死后灵魂不灭,飘归祖先坟地幽冥世界与已死亲族一起生活。那么原始人为什么会产生这样的想法呢?我认为幽冥世界观念的产生与原始先民的思维特征“相似律”和对鬼魂的情感倾向“恐惧”有关。一方面原始人在这种“相似律”思维原则的带动下,认为冥间的生活,与阳世并无二致,“那里的社会是以同样方式组织起来的,那里继续过着宗教生活,每个人在这个世界中占有与生前一样的地位、一样的等级。”1原始先民心目中的鬼魂世界,是人世的翻版

3、,是现实生活的折射,它是早期人类根据自己对自然世界和自身的体验,错误地认为世界万物,莫不相类,在信仰上造成了人魂与物魂的同构,在巫术行为上则带来了顺势或模拟巫术。于是得出了一个结果:既然人在一定的环境里生存,鬼也应该有如人一般的生活空间。但由于人对鬼魂的恐惧,所以人与鬼魂又不能在一个环境里生活,既然人鬼和睦相处已不可能,人又无法给自己再寻找另一个生存空间,唯一的选择只能是替鬼另寻生存环境。另一方面由于人对鬼魂的恐惧,他们笃信祖先和亲人的亡灵既能保佑子孙,又能作祟于子孙,他们恐惧死者的亡魂致祸于人,这种恐惧的心情与对故去亲人的亲敬之情交织在一起,形成了一种矛盾的心态,只有为亡魂按排一个美好的、理

4、想的、近似人世的地方,使亡魂安息,让他们在那里好好生活,接受子孙的祭祀,庇护后人繁荣昌盛,也才能使活着的人心理平衡,于是一个想象中的幽冥世界便产生了。二幽冥世界观念至少产生在新石器中期,而且这幽冥世界的方位在北方昆仑山。这一观点可以从发掘新石器时期的墓葬材料中得到验证,我国新石器时代比较旧石器时代墓葬有两个显著的特点:一是普遍出现了氏族公共墓地;二是死者葬式很有规律,多数为“头西脸北”。2王逸注楚辞天问“日安不到,烛龙何照”云:天之西北,有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。此“西北无日之国”就是冥界幽都。礼记檀弓下云:“(人死后葬于北首,北首,三代之达礼也,之幽之故也。”礼记礼运也说:“故死者北

5、首,生者南乡”。这些记载与半坡村成人共同葬地是一样的,死者都是头朝西,面向北。这说明新石器时期已出现了幽冥世界的观念,而且幽冥世界的方位在北边,已有了集中的公共祖坟地,反映出当时的人们相信鬼与活人一样过着氏族体制的团体生活。在我国神话里,昆仑山从来就是“天堂和地狱之山”。山海经:“西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾皆白处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山,投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。此山万物尽有”。彝族灵魂观念中的幽冥世界与古代原始先民认识中的幽冥世界很接近,但是也有它的特点。从我国西南一带的彝族古墓向天坟来看,有

6、一个共同的特点,向天坟所在山岗为南北或北南走向。到1984年尚保持彝族古文化传统的凉山彝族,其人死后火化尸体,放置尸体时头脚只能南北向或北南向。放置骨灰缸的向天坟所在山岗为南北向或北南向,与现在尸体火化放置的方位相一致。3云南省楚雄彝族自治州残存93第十八卷第一期楚雄师范学院学报V ol118N o11 2003年2月JOURNA L OF CH UXI ONG NORMA L UNI VERSITYFeb12003本文系2001年云南省教育厅科研基金资助项目,编号0123196收稿日期:2002-11-16作者简介:刘晓燕,女,楚雄师范学院中文讲师,研究方向:民族学。向天坟四、五十座,一般直

7、径二尺左右,其基本形状为三台凹腰葫芦,有的向天坟不仅外形像葫芦,最上面一台特意制成凹陷或空的以象征葫芦口,供灵魂出入。彝族认为:“天上一颗星,地上一个人。彝族人死后,其魂向天”。云南楚雄市大过口彝乡是彝族支系罗罗人聚居区,每年六月二十四火把节这天一早,全村男人登上“乃卡的俄歹”顶端祭天。山顶用撒乐么树枝搭成一个一尺五寸高的方形祭台,形状为一三台葫芦形小山岗,彝族叫它祭天山,有的也叫三台山。三台山最初是古羌族人祭天的场所。4有学者认为:昆仑山从古羌族部落的祭天山发展为后来的昆仑山,这一说法可以从昆仑之神陆吾、开明兽、西王母说起。山海经西山经说:“西南四百里,曰昆仑之丘,是实帷帝之下都,神陆吾司之

8、。其神状虎身而九尾,人面而虎爪;是神也,司天之九部及帝之囿时。”陆吾的形象兼虎与人,可谓虎人。虎正是彝族先民古羌人罗罗部落的图腾物。山海经海内西经道:“昆仑之虚,八方百里,高万仞,上有禾木,长五寻,大五围,面有九井,以玉为槛。面有九门,门有开明兽守之开明兽身大类虎而九首,皆人面,东向立昆仑上”开明兽也同样未脱离虎或虎人的形象。山海经西山经又说:“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发载胜,是司天之历及五残”。西王母的“虎齿”多少透露出一点罗罗部落虎图腾的痕迹,西王母与罗罗部落的图腾物虎同为一山之神。所以彝族灵魂观念中的幽冥世界与古代原始先民灵魂观念中的幽冥世界有着密切的联系。也可以这样认为彝族灵

9、魂观念中的幽冥世界是从北方昆仑山上顺天梯到达天外天的地方。这种说法还可以从彝族葬礼中作进一步了解。彝族在举行葬礼仪式时,要由毕摩念指路经,将死者的灵魂从他的出生地逐站引向祖宗发祥地与老祖宗在一起。从彝族毕摩念的送魂经中可知,亡魂在通向幽冥世界的途中要过三座桥,一座是金桥,一座是银桥,一座是木桥。大官走金桥、富人走银桥、穷人走木桥。过了桥又要翻三座山,好人要走白山道,恶人走的是黑山路。过了山还要闯五关,路上第一关有拦路虎七十对,亡人过不去,要把牛骨牛肉给虎吃,闯过虎口关。第二关又遇到老鹰七十对,老鹰飞来抓着亡人走不脱,要把孝子送来的鸡给老鹰吃,鹰吃了鸡才放亡人过关。第三关是一对白狗拦路,狗也要喂

10、羊骨才肯让路。第四关是大白鸡来拦路,鸡也要喂饭,吃了饭才肯让路。第五关还有蚂蚁关,蚂蚁也拦在路上,需用孝子的眼泪喂蚂蚁,蚂蚁才让路。闯过了五关,亡人还要用祭奠的羊皮护身遮火过火焰山,过了火焰山还要上几层天,白色的天有三层,黑色的天有三层,有月亮的三层,无月亮的三层,有太阳的三层,无太阳的三层。上了一层又一层,穿过了天外天,亡灵才能进到阎王殿,5最后到达幽冥世界。三对于幽冥世界是怎样的认识,不同的时代,不同的地区,不同的民族有着不同的认识。例如侗族认为幽冥世界(雁鹅村是一个花果遍地的去处,亡灵被祖母派来的神雁接到那里后,重又恢复青春年少,终日在一起围着花树跳舞,过着无忧无虑的日子。佛教在公元一世

11、纪的两汉之际传入中国以后,在社会上造成深远的影响。佛教地狱观认为佛以生为空幻,主张因果报应、轮回转生。因此有一整套的地狱以磨难,从而达到涅。它根据众生生前善恶的行为,安排了五种轮回转生趋向:地狱、饿鬼、畜生、人、天。其中地狱是恶道,在地狱里阴森恐怖,有各种各样的刑具,让亡魂在此以生前行为的善恶进行或轻或重的制裁。而彝族指路经中所描写的亡灵所在的幽冥世界却是一个如“世外桃源”一般美丽的地方:“后面看一眼:大山翠茵茵,树花亮晃晃,栗树红彤彤,麻栗树似伞,梨树花烂漫。鸟雀叫喳喳,獐麂顺山逛。右边有水塘,水波轻荡漾,白鱼尾尾长,红鱼把嘴露;此处宜放鸭,附近可养鸡;挑水很方便,还有好菜园。左边看一眼:左

12、边是旱地,旱地平坦坦,还有包谷地,麦田在近旁。门前看一眼:水田水汪汪,养鱼有鱼塘,大田展展平,小田弯弯长,宜种白米谷,也可种红谷,糯米也适栽,还有香稻田;水口有水淌,水声潺潺响。看了还想看,屋外再看看:大坝平展展,小坝长又长,青草绿茵茵,此有放牧场,极宜放牛羊”6在这个美好的幽冥世界里有星有月有太阳,有山有水有牧场,瓜果遍地,鸟语花香。亡灵祖先在那里可以打猎、放牧、捕鱼,愉快地生活、劳动,接受子孙的祭祀,庇护子孙繁荣昌盛。参考文献:1列维布留尔1原始思维1商务印书馆,1985年版1P29612陶阳,钟秀1中国创世神话1上海:人民出版社,1989年版1P2713刘尧汉,卢央著1文明中国的彝族十月

13、历1P12814唐楚臣1从图腾到图案1德宏民族出版社,1996年版1P3415云南楚雄彝族文化研究所编1彝族文化1P11916杨继中1芮增瑞1左玉堂编1楚雄彝族文学简史,中国民间文艺出版社1P1531(责任编辑刘祖鑫The ghost w orld view ed from the Yi peoples perspective on soulLI U X iaoyanAbstract :According to the Y i peoples perspective on s oul ,it is said that after death ,man will continue living in another form ghost (s oul ,which does not perish.The gh