乐民之乐,忧民之忧

1、 孟子（公元前372年公元前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人。中国古代著名思想家、教育家，著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。王语暴以好乐 庶几 有诸 独乐乐孰乐 臣请为王言乐管籥之音 疾首蹙頞羽旄 则王矣 yshjzhyu llwi lyucmowng可得闻可得闻与与今王今王田田猎于此猎于此 直直好世俗之乐耳好世俗之乐耳与，通与，通“欤欤”。 田，通田，通“畋畋”，打猎。，打猎。 “直直”通通“只只”，只是。，只是。王王语语暴以好乐暴以好乐 独独乐乐乐，与人乐，与人乐乐乐乐与与少少乐乐，与乐乐，与众众乐乐乐乐今

2、王今王鼓鼓乐于此乐于此 吾王庶几无吾王庶几无疾病疾病与与 则则王王矣矣 名词作动词，告诉名词作动词，告诉名词作动词，欣赏音乐名词作动词，欣赏音乐形容词作名词，少数人，多数人形容词作名词，少数人，多数人名词作动词，成就王业，取得天下名词作动词，成就王业，取得天下名词作动词，演奏名词作动词，演奏名词作动词，患病，得病名词作动词，患病，得病 此无他，不与民同乐也无非事者不得而非其上者，非也巡狩者，巡所狩也好乐何如 何以能鼓乐也 何以能田猎也 王语暴以好乐 王尝语庄子以好乐 今王鼓乐于此 今王田猎于此 暴见于王 判断句判断句判断句判断句判断句判断句判断句判断句宾语前置句宾语前置句 宾语前置句宾语前置句

3、 宾语前置句宾语前置句 状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句状语后置句 状语后置句状语后置句被动句被动句 翻译庄暴进见孟子，说：庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。有话应答。”接着问道：接着问道：“喜好音乐怎么样啊？喜好音乐怎么样啊？” 孟子说，孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！” 几天后，孟子在进见宣王时问道：几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？有这回事吗？”宣王脸色变得

4、不好意思他说：宣王脸色变得不好意思他说： “我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。我并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢了。” 孟子说，孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的音乐差不多。上，现在的音乐与古代的音乐差不多。”宜王说：宜王说：“能让我知道是什么能让我知道是什么道理吗？道理吗？” 孟子说：孟子说：“独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？独自一人娱乐，与和他人一起娱乐，哪个更快乐？”宣王说：宣王说：“不如与他人一起娱乐更快乐。不如与他人一起娱乐更快乐。” 孟子说：

5、孟子说：“和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？和少数人一起娱乐，与和多数人一起娱乐，哪个更快乐？” 宣王说：宣王说：“不如与多数人一起娱乐更快乐。不如与多数人一起娱乐更快乐。”翻译 孟子说，孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：苦脸地相互诉苦说：我们大王喜好音乐，为什么要使我我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。散。假

6、如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说：到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉昔说：我们大王喜我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。见，兄弟和妻儿分离流散。这没有别的原因，是由于不这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐，百姓们听到大和民众一起娱乐的缘故。假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：我们大王大概没有疾

7、病吧，要不怎么能奏乐呢，我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，假如假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华大王在围猎，百姓们听到大王车马的声音，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：丽，都眉开眼笑地相互告诉说：我们大王大概没有疾病我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？吧，要不怎么能围猎呢？这没有别的原因，是由于和民这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会众一起娱乐的缘故。倘若大王与百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！受到天下人的拥戴！”1、读第一段：庄暴见齐王，王语暴以好乐，暴为何未有以对也、读第一段：庄暴见齐王，王语暴以好乐，暴

8、为何未有以对也? 这样写有什么好处？这样写有什么好处？引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用：引出一段庄暴与孟子的对话，至少有这样几个作用： 正面提出论题；正面提出论题； 制造议论悬念；制造议论悬念； 以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩术的高明。以庄暴无言以对齐王，说明此论题的难度，反衬孟子论辩术的高明。2、齐宣王、齐宣王“变乎色变乎色”说明什说明什么？么？ 齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之乐，齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是“惭其好惭其好之不正之不正” ，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之

9、，为自己不喜欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道孟子是主张先王之乐反对乐而羞愧，但他也知道孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正面承认自己爱好世俗之乐，也世俗之乐的，他正面承认自己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立场对立起来了。这时的谈话就把自己和孟子的立场对立起来了。这时的谈话气氛并不融洽。气氛并不融洽。3、孟子是如何调控与齐宣王谈话、孟子是如何调控与齐宣王谈话的气氛，使谈话顺利进行？的气氛，使谈话顺利进行？ 一开始，齐宣王把自己与孟子一开始，齐宣王把自己与孟子对立起来对立起来，“王变乎色王变乎色”，是因，是因为齐宣王喜欢世俗之乐，而儒家学者把音乐分为两类：一类是先为齐宣王喜欢世俗之乐

10、，而儒家学者把音乐分为两类：一类是先王之乐（古代圣贤之君的音乐），即雅乐，一类是世俗之乐，即王之乐（古代圣贤之君的音乐），即雅乐，一类是世俗之乐，即俗乐，儒家推崇的是先王之乐，齐宣王喜欢世俗之乐，感到自己俗乐，儒家推崇的是先王之乐，齐宣王喜欢世俗之乐，感到自己不正派而惭愧，所以变了脸色。而孟子却说不正派而惭愧，所以变了脸色。而孟子却说“今之乐由古之今之乐由古之乐乐”， 这话是这话是承接承接齐宣王的齐宣王的“先王之乐先王之乐”与与“世俗之乐世俗之乐”而言的，而言的，但更应引起我们注意的是这当中孟子已经改变话题，改变了原来但更应引起我们注意的是这当中孟子已经改变话题，改变了原来的概念。于是，出现了

11、四个概念：的概念。于是，出现了四个概念：“先王之乐先王之乐”、“世俗之乐世俗之乐”、“今之乐今之乐”、“古之乐古之乐”。这使。这使孟子转换了话题孟子转换了话题，为齐宣王钻进，为齐宣王钻进自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了自己的圈套作好了准备。至此，孟子就已经完成了化被动为主动化被动为主动的转移。要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没的转移。要指出的是，孟子为了缓和谈话气氛所用的手段，并没有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领有改变自己原来对音乐的立场，却把谈话引入了自己想说的领域。域。 4、孟子描绘了人民个个、孟子描绘了人民个个“疾首蹙頞疾首蹙頞”“”“父子

12、不相见，兄弟妻父子不相见，兄弟妻子子 离散离散”的悲惨图景和人人都的悲惨图景和人人都“欣欣然有喜色欣欣然有喜色”，祝福国君，祝福国君身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？身体健康的太平景象这两幅画面，其作用是什么？通过描写，形象说理。通过描写，形象说理。正反对比说理，表明国君要与民同乐，正反对比说理，表明国君要与民同乐，揭示主旨：揭示主旨：“今王与百姓同乐，则王矣今王与百姓同乐，则王矣”，孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，孟子所谓同乐，不是说王跟百姓一同欣赏音乐或者一同打猎，而是说以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。而是说以百姓之乐为乐，而百姓亦以王之乐为乐。 5、

13、孟子、孟子“与民同乐与民同乐”的思想在当时能否实现？的思想在当时能否实现？为什么？为什么？ 针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的继承并发展了孔子的“仁政仁政”思想，使之成为一种政治思思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的乎寻常的影响。孟子的“仁政仁政”学说虽然以维护封建制度学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而

14、迁徙流离的痛苦，却有一定的进步减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。不过是空想而已。文王之囿文王之囿 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“文王之囿，方七十里，有诸文王之囿，方七十里，有诸?”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。于传有之。”曰：曰：“若是其大乎若是其大乎!”曰：曰：“民犹以为小也。民犹以为小也。”曰：曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，寡人之囿，方四十里，民犹以为大，

15、何也何也?” 曰：曰：“文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则内有囿方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎? 1）、下列句子中加点词的解释，不正确的一项）、下列句子中加点词的解释，不正确的一项（ ）A、文王之囿。囿：养禽兽种花木的园子。古时、文王之囿。囿：养禽兽种花木的园子。古时称苑囿。称苑囿。B、方七十里，有诸、方七十里，有诸? 诸：诸：“之于之于”的合音合义。的合音合义。C、雉兔者往焉，雉：雉，野兽。、雉兔者往焉，雉：雉，野兽。D、不亦宜乎、不亦宜乎? 宜：应该。宜：应该。2）、翻译下列句子：）、翻译下列句子： 、寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也、寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也? 、臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。、臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。B我的捕猎场才方圆四十里，可