《周易》在中国画中的体现(共3页)

1、精选优质文档-倾情为你奉上周易思想在中国画中的体现中国画家的道家感性，寄情于山水庭园，其挥笔所写的每一个字都含有阴阳，纤细的横笔代表阴，阳必粗，阴必细；有湿笔、枯笔，有细，有粗，有大，有小，有快，有慢。同样，阴阳也隐藏于中国绘画的构图中，万事造化，重得心源，心源就是画家内心的感受，造化就是宇宙运行的规律，主客观的关系是非常统一的。我国北宋时期的书画家米芾，就是在出走时注意到南方山水的烟雨朦胧，忽然灵光乍现，挥笔模拟云雾山水的动态，于是创出了飘逸脱俗的米氏云山，将山水提升到了抽象的艺术形式。其画酣畅淋漓，烟雾朦胧。他的作品贵不在含义，而在山水的水墨表现技法。他的风格体现了道家的阴阳论，即万物相生

2、相克之理。那么，对中国画创作影响最大的当属道家老庄哲学。宗白华先生说：“中国哲学就是生命本身体悟道的节奏。道，具象于生活、礼乐制度，道又表现于艺，灿烂的艺赋予道以形象的生命，道给予艺以深度和灵魂。”从人生态度入手考察研究老庄著作的精神，老庄哲学则是人本的哲学。老子的“知其白，守其黑”、“有之以为利、无之以为用”、“柔之胜刚”、“守柔曰强”、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”、“五色令人目盲”、“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”、“富贵于朴”、“大巧若拙”等等，无不蕴藏着绘画的艺术技巧和思想内涵。“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中

3、有信。”中国画中所表现的万象，正是出没太虚而自成文理的如有如无的状态，画家由阴阳虚实谱出的节奏，虽涵泳在虚灵中，却绸缪往复，盘桓周旋，抚爱万物而澄怀观道。历史的原因，中国文人的思路开始是儒家的：或者当他遭到官场的拒绝之后，或者他厌倦官场腐败之后，他就转而归隐到山林去修身养性，所以他们就借书画艺术表达自己的情感，所以中国的绘画，多表现山林，多表现自然风貌，因为这些东西，最容易表达自己的情感，就是一尘不染，与世无争。老子的“道”是宇宙中的一切，是人的总体精神的升华，个人的精神、品格亦在其中。这种人与自然间你中有我、我中有你、物我两忘的境界，就是中国画的内在追求，就是中国画论的意、神、气，就是“道”

4、的内涵即“天人合一”的思想在中国画上的表现。宗炳主张“山水以形媚道”，他“眷恋庐衡，契阔荆巫，不知老之将至”，是他在山水中的忘我状态。石涛画春江图的体会是：“吾写此纸时，心入春江水，江花随我开，江月随我起”；他更认为画家与山川的关系是互相脱胎于对方的关系：“山川使予代山川而言也，山川脱胎于予也，予脱胎于山川也”这种关系一方面积淀为“外师造化，中得心源”，另一方面也强调“迁想妙得”的重要和想象的自由。所以，中国山水画的境界即人的精神境界，花鸟画中的形象多是人格化的形象，均是人化了的自然。即使是中国的人物画也在清明上河图、踏歌图这类作品中表现出了人与自然的谐和，在肖像画中强调神、气、风骨的表现。这

5、就是中国画总体的美学品格。王永亮在中国画与道家思想自序中强调说：“历代卓有成效的画家大多是以道家思想来审视绘画，品评绘画，进行创作的，甚至有些画家以道家思想来指导自己的人生之路。”道家思想中纯朴的天人观和朴素的辩证思想，以及老子揭示事物发展规律的“人法地、地法天、天法道、道法自然”论断，还有庄子那超越世俗的逍遥论，“恬淡寂寞，虚无无为”的心态和“天地有大美而不言”等等理念，无时不在影响着历代画家的创作思想和审美趋向。老子的道德经一书两千多年来对中国文化的各个层面的发展都产生过深远的影响，对中国绘画的发展更是起着显而易见的指导作用。老子说：“天下万物生于有，有生于无”，人类之初原本无绘画，由此可

6、说，绘画生于无，那么在绘画之初谈不上什么画理、画法，后来在实践中产生了画法画理。“道常无为而无不为”，是绘画的一个基本特征。道可以从气和象两种状态中悟得。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。在历代画论中，如顾恺之论画云：小列女刻削为容仪，不尽生气。“逸气”之说在画论中首见于倪云林佩文斋书画谱中说：“余之竹聊以写胸中逸气耳。”“气韵”如谢赫在古画品录所论“气韵生动”。老子主张以静悟道，达到神会的地步，中国画论承袭老子这一主张。所谓心手相忘，心手两忘。道家的气象关系，就是中国画中的虚实、有无关系。在传统的山水画中以“负阴抱阳”为理论基础而衍生的S形构图都是极有

7、渊源的传统。现实中，安阳画家吴景晨，在他的人物画中，道家和道教人物是主要的创作题材之一，尤其注重表现人物的精神世界和挖掘人物的文化内涵。在中国画创作中，画家在画面所欲表现的还不仅仅是一个建筑意味的空间，而须同时具有音乐意味的时间节奏。一个充满音乐情趣的集时空合为一体的宇宙，是中国画家的艺术境界。苏东坡诗曰：“静故了群动，空故纳万境。”这纳万境与群动的空即是道，即是老子所说“无”，也就是中国画上的空间。中国画不讲焦点透视，背景不好画也不用画，它是从宇宙整体和心灵虚静的观念来作画的，一片空虚恰好表现的是宇宙的生气。老子在第十一章云：“三十辐共一毂，当其无，有车之用，有室之用。埏填以为器，当其无，有器之用，凿户牖以为室，当其无。故有之以为利，无之以为用。”这就是说，“有”所给人的便利，只有当它跟“无”配合时，才发挥出它应起的作用。“实”应当有超越自身的潜能和趋势，导向虚，“虚”应维系于实，相互距离不宜过近，也不宜过远。所以，在老子看来，虚比实更