别有天地非人间――浅析陶渊明的精神世界

1、 别有天地非人间浅析陶渊明的精神世界作者:张帆, ZHANG Fan作者单位:太原大学教育学院,山西太原,030001刊名:太原大学教育学院学报英文刊名:JOURNAL OF EDUCATION INSTITUTE OF TAIYUAN UNIVERSITY年,卷(期:2008,26(2引用次数:0次参考文献(4条1.郭维森.包景诚陶渊明集全译 19922.魏正申陶渊明集译注 19943.黄岳洲.茅宗祥中国古代文学名篇鉴赏辞典·三国两晋南北朝文学卷 20024.人民文学出版社编辑部汉魏六朝诗歌鉴赏集 1985相似文献(10条1.期刊论文忻凌辰由陶渊明出仕与归隐看他的为人处事上的自私性

2、-乐山师范学院学报2008,23(4根据传统观点,陶渊明的个人思想和人格的魅力一直为人所推崇.认为他是中国历代以来文人的高风亮节和洁身自好的象征.同时,陶渊明的归隐,也被视为是他在壮志难酬的情境之下对于黑暗现实的自觉反抗.然而,本文旨在通过对其生平的研究,揭示陶渊明不为人知的另一面,据此得以更好地了解陶渊明为人.2.期刊论文吕海英出仕与归隐-陶渊明诗歌的飞鸟意象及其审美内蕴-青海师范大学学报(哲学社会科学版 2004(4鸟是具有一定象征意义的对象物,它的象征内涵是经过长期积淀的.先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的"原型意象",归纳起来,大概分为两类:一是追求宏大的境界,是经

3、过拼搏后的自由;一是选择退守,是疏离群体的个体自由.这两种"原型意象"陶渊明诗中兼而有之,可以看作是其人生转换的前后标志.而陶渊明思想转变可以从飞鸟意象中得到证实.3.期刊论文杨兴龙试论困扰陶渊明一生的两对矛盾-黑龙江史志2009(23东晋大诗人陶渊明,三次出仕归隐,困扰他一生的矛盾,一是出仕和归隐的矛盾,二是躬耕与生活实际的矛盾.他因家贫和政治理想的实现而出仕,但他"质性自然"、不善逢迎,动乱的现实和残酷的斗争使他厌倦了官场生活,最终毅然选择归隐,即使饱受饥寒之苦也义无反顾,这也正体现了陶渊明高尚的人格和节操.他的这种做法,对后来的仕途失意和厌倦了官场

4、的士大夫们产生了巨大的影响,具有某种范式意义.4.期刊论文陈春平.Chen Chun-ping陶渊明诗鸟意象探微-康定民族师范高等专科学校学报2007,16(4本文以诗歌意象为切入点,探讨了陶诗三种鸟意象的意象类型、意象结构及其象征意义.其旨要有五:一是鸟意象是陶渊明全部人生历程形象生动的艺术写照和艺术化身;二是飞鸟意象揉合着陶渊明少年乐观的幻想-生命飞舟;三是羁鸟意象揉合着陶渊明出仕慨叹的深悲-自我警醒;四是归鸟意象揉合着陶渊明归耕欣愉的妙悟-精神家园;五是陶诗鸟意象另辟一境,对中国诗歌意象艺术的发展与创新以及山水诗的产生和发展作出了贡献.5.期刊论文丁旻构建理想的精神家园-论陶渊明的人生态

5、度-扬州教育学院学报2004,22(1出仕、归隐是陶渊明追求理想的两种不同的表现形式;"傲然称情"是陶渊明超然于隐仕外形的人格理想精髓;归隐田园,守节固穷,躬耕陇亩,构建桃花源式的理想社会是陶渊明精神理想的不懈追求.6.期刊论文白书锋陶渊明出仕为官的原因探析-现代语文(文学研究2008(6本文分析了陶渊明走上仕途的原因,认为陶渊明不是因家贫而仕,而是在儒家思想的影响下,怀着强烈的匡时济世的理想为官的.7.学位论文李雅玲仕隐·生死:陶渊明的心结兼论郭象玄学对陶渊明的影响2005本文对陶渊明的心结和郭象玄学对陶渊明的影响进行了探讨。文章认为,最初陶渊明是以“心远地自偏

6、”的超越方式来作为自己出仕的理论依据。但是每次踏进仕途他都感到“为人所羁”。因为这种超越方式在理论上虽然十分高妙,真正实现之就困难重重了。陶渊明通过几次出仕终于认识到自己的本性只适合于归隐,不适合出仕。但他没有在仕隐之间强分高下。陶渊明对仕隐的态度与郭象以性分看仕隐冥会暗通。个人性分不同,宜仕则仕,宜隐则隐。圣人性分为“全”,凡人性分则有“偏”,由此造成两种不同的逍遥方式:圣人的“无待逍遥”和凡人的“有待逍遥”。陶渊明的归隐田园就是对“有待逍遥”的践履。他的“待”就是田园。陶公虽然不以得失祸福为怀,“不慕荣利”,潇洒旷达,却不能对死生不动心,这是他的另一个心结。这是与魏晋时期文人恋生的思潮一致

7、的。陶渊明对生命的消亡十分敏感,他对生死乖隔的体验极其深刻,他人的死亡使他觉悟到自己的归宿死亡。陶渊明对死亡充满了焦虑,但他最终以郭象玄学的“纵浪大化”的智慧化解了焦虑。形影神诗集中体现了陶渊明的生死观。“形”代表了陶渊明思想中及时行乐的思想,“影”代表了他立善求名的思想,但只有“神”代表了陶渊明最终的生死观,那就是纵浪大化,与化为一,“不喜亦不惧”。8.期刊论文李尊爱进亦忧, 退亦忧从陶渊明咏史诗透视其人格魅力-现代语文(文学研究2008(3陶渊明被称为"古今隐逸诗人之宗".他处身于魏晋时代动荡的社会背景下,自身一直处于命运矛盾之中.他以质朴、自然的诗风演绎了建功立业、痛

8、苦抉择的人生主题.他追求自我、追求自然,有着不与黑暗现实同流合污的强烈的反抗精神.他身在江湖,心存魏阙,卓尔不群,坚守义节.以另类风格捍卫着他的生命人格尊严,绽放着他的人格魅力.9.期刊论文赵蓉.Zhao Rong论鸟意象的变化与陶渊明思想的转变-山西高等学校社会科学学报2005,17(12鸟在历代文人笔下皆是有一定象征意义的文学意象,一是追求宏大的理想境界,是经过拼搏后的积极进取拼搏奋进的意象;一是选择退隐避世的自由空间,是疏离主流群体的自由回归悠然自得的意象.两种鸟的原型意象,在陶渊明诗中兼而有之,他从入仕为官到退隐田园之思想转变,可以用他诗中鸟意象的变化一以贯之.10.学位论文于雪芳从俗

9、士之心到圣人之境玄学背景下的陶渊明2007东晋一朝,玄学盛行,玄学成为一种社会风气,指导着人们的思想和生活方式。陶渊明作为东晋的一位文学家,不免受到玄学的影响,但他不同于一般的玄学之士,他达到了玄学之士所追求的理想境界圣人之境,成为了玄学的真正实践者。本文以玄学对陶渊明的影响为主要论述对象,论述在玄学的影响下,陶渊明如何达到玄学的理想境界圣人之境,成为一个玄学的真正实践者,并探讨了陶诗对玄言诗的继承与超越,力求对陶渊明有一个全面的认识. 全文共由四部分组成. 引言部分先界定了俗士之心与圣人之境的含义.俗士指东晋玄学之士,东晋玄学之士一边功名利禄,一边追求通过悟道获得心灵自由,达到"与

10、道 合一"的境界的精神生活.圣人是指人生的理想人格.圣人之境就是人的内在精神修养和外在言行举止都升华到一个高于常人的境界,而且有这种境界 的人格,就是人生的理想人格.本文的"圣人"是东晋士人的理想人格,"圣人之境"就是东晋理想人格达到的境界. 第一章着重从人生经历分析陶渊明的超凡入圣.陶渊明独特的人生经历,使他能超越一般的玄学之士,成为玄学的真正实践者,达到圣人之境.首 先分析了陶渊明青年时代受到经学和玄学的影响.其次分析了陶渊明的仕宦经历.他出仕五次,屡仕屡辞.先辈显赫的功迹和传统的儒家教育使他怀着 强烈的救世理想而出仕,黑暗的社会与他的政治

11、理想不合,心向自然且不愿同流合污,使他最终对仕途绝望,回归了田园.第三节分析了陶渊明超越一 般士人达到了圣人之境.他完全与仕途断绝,隐居于家乡,躬耕于田园,将自身存在与自然融为一体,将自己的全部行为同化于自然之中,将老庄及玄 学追求的顺应自然从思想转化为生活实践,将庄子的凝神静虑转化为日常劳作,在平凡的劳动中体验自然的生命律动. 第二章着重分析他归田后独特的生活方式.他独特的生活方式,使他不但能保持独立的个性,内心和谐,而且能与大自然,社会,周围的人保持和 谐.陶渊明以自己的个性,吸取了道家和儒家两家精神中与自己追求相契合的成份,并用生命进行了成功实践,成为自己独具特色的生活方式和精神个 性.在精神上,既有深谙道家精神而获得心灵解脱的自由,还有屡践儒家道德规范,保持自我高洁节操而获得的精神充实感.在生活中,既有士人高雅 的生活情趣,读书,弹琴,饮酒,赋诗,登高,交游,又有儒家的天伦之乐,邻里之和,朋友之友.达到了儒道的有机统一,实现了东晋士人理想的人 格境界. 第三章着重分析陶渊明对玄言诗的继承和超越.首先分析了玄言诗的基本特点:体悟玄理.其次分析了玄学对陶渊明诗文的影响.陶渊明受当时玄 学的影响,诗集中有许多谈论哲理的诗,除像形影神这样直接谈论哲理的诗外,其他诗大都也包含哲理的意